【一九一九年】
只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便"红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。"国粹所在，妙不可言。随感录三十九
显微镜的所以制造，本为看那些极细微的自然物的；现在既用人工，何妨便刻在一块半尺方的象牙板上，一目了然，省却用显微镜的工夫呢？随感录四十七
（美国）他们于各国的书，都肯翻译；或者取其所长，或者看看这些人如何思想，如何举动：这是他们的长处。中国一听得本国书籍，间有译了外国文的，便以为定然宝贝，实是大误。（拳术与拳匪）
城里的逃到乡下，乡下的逃到城里。问他们什么事，他们答道，"他们说要来了。"可见大家都单怕"来了"，同我一样。（"来了"）
杀了"现在"，也便杀了"将来"。━━"将来"是子孙的时代。（现在的屠杀者）
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。…暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看得高兴，拿"残酷"做娱乐，拿"他人的苦"做赏玩，做慰安。自己的本领只是"幸免"。（暴君的臣民）
【一九二二年】
别的都是诳，只有汉人有一种"生降死不降"的怪脾气，却是真的。（"生降死不降"）
总之，诸公掊击新文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主张。可惜的是于旧学并无门径，并主张也还不配。倘使字句未通的人也算国粹的知己，则国粹更要惭惶煞人！（估《学衡》）
【一九二五年】
中国的许多人，大抵患有一种"十景病"，至少是"八景病"。…连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。（再论雷峰塔的倒掉）
将的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。…但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌…中国如十景病尚存，则不便卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。…倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的，不也就可以推想而知么？（再论雷峰塔的倒掉）
中国书都是好的，说不好即不懂；这话是老得生了锈了老兵器。讲《易经》的就多用这："易"，是玄妙的，你以为非者，就因为你不懂。（报《"奇哉"所谓……》）
跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一口，何等直截爽快。蚊子便不然了…未呆之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。如果所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由，那就更其讨厌了，幸而我不懂。…肚子饿了，抓着就是一口，决不谈道理，弄玄虚。被吃者也无须在被吃之前，先承认自己之理应被吃，心悦诚服，誓死不二。人类，可是也颇擅长于哼哼的了，害中取小，它们的避之惟恐不速，正是绝顶聪明。（夏三虫）
他们自己就常常随便大说大笑，而单是禁止孩子。（忽然想到）
约翰弥尔说："专制使人们变成冷嘲。"我们却天下太平，连冷嘲也没有。我想：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。（忽然想到）
有些外（国）人，很中国是一个大古董经供他们的赏鉴这虽然可恶，却还不奇，因为他们究竟是外人。而中国竟也有自己还不够，并且要率领了少年，赤子，共成一个大古董以供他们的赏鉴者，则真不知是生着怎样的心肝。（忽然想到）
我们目下的当务之急，是：一要自下而上，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。（忽然想到）
勇者愤怒，抽刀向更；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。（杂感）
无论爱什么，━━饭，异性，国，民族，人类等等，━━只有纠缠如毒蛇，如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。但太觉疲劳时，也无妨休息一会罢；但休息之后，就再来一回罢，而且两回，三回……。血书，章程，请愿，讲学，哭，电报，开会，挽联，演说，神经衰弱，则一切无用。（杂感）
我自己，是什么也不怕的，是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。（北京通信）
我之所谓自下而上，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓惊慌，也不是放纵。
蔑弃古训，是刻不容缓的了。（北京通信）
伟大的长城！……其实，从来不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。现在不过一种古迹了，但一时也不会灭尽，或者还要保存它。…何时才不给长城添新砖呢？这伟大而可诅咒的长城！（长城）
公道和武力合为一体的文明，世界上本未出现，那萌芽或者只在几个先驱者和几群被迫压民族的脑中。但是，当自己有了力量的时候，却往往离而为二了。（忽然想到十）
共同抗拒，改革，三十年。不够，就再一代，二代……。这样的数目，从个体看来，仿佛是可怕的，但倘若这一点就怕，便无药可救，只好甘心灭亡。因为在民族的历史上，这不过是一个极短时期，此外实没有更快的捷径。（忽然想到十）
又是软下指头，又是当场晕倒。断指是极小部分的自杀，晕倒是极暂时中的死亡。我希望这样的教育不普及，从此以后，不再有这样的现象。（十一）
谁说中国不善于改变呢？每一新的事物进来，真实虽然排斥，但看到有些可靠，就自然会改变。不过并非将自己变得合于新事物，乃是将新事物变得合于自己而已。（补白）
《鬼谷子》自然是伪书，决非苏秦，张仪的所作；但作者也决不是"小人"，倒是一个老实人。……人们常用，不以为奇，作者知道了一点，便笔之书，当作秘诀，可见禀性纯厚，不但手段，便是心里的机诈也并不多。。如果是大富翁，他肯将十元钞票嵌在镜屏里当宝贝么？（补白）
早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！（论睁了眼看）
中国最不值钱的是工人的体力了，其次是咱们的所谓文章，只有伶俐最值钱。（并非闲话三）
要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之事，"收起来"却是管监牢的禁卒哥哥的专门。（坚壁清野主义）
做皇帝是要百姓的，他（张献忠）就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。正如伤风化是要的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。（坚壁清野主义）
天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是了；闻一声笑，以为是怀春了；只要来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。（寡妇主义）
一个阔人说要读经，嗡的一阵一群狭人也说要读经。（这个与那个）
的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这"所为"而灭亡。（这个与那个）
中国一向就少有的英雄，少有韧性的反抗，少有敢鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。（这个与那个）
优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至不止的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。（这个与那个）
我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个"不走"而已。（这个与那个）
敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔不再来，或尚须堂皇地来相报复，那当然都无不可。…老实人将它的落水认作受洗，以为必已称悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。狗是猫不是伊敌吗？它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了"中庸之道"似的脸来。
叭儿狗如可宽恕，别的狗也大可不必打了，因为它们虽然非常势利，但究竟还有些像狼，带着野性，不至于如此骑墙。
"犯而不校"是恕道，"以眼还眼以牙还牙"是直道。中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。…俗语说："忠厚是无用的别名"，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的之后的警句。
假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。（论费厄泼赖应该缓行）
【一九二六年】
我一向以为下地狱的事，待死后再对付，只有目前的的枯燥是最可怕的，于是便不免有时得罪人，有时则寻些小玩意儿来开开笑口，但这也就是得罪人。得罪人当然要受报，那也只好准备着。（有趣的消息）
我似乎只有专讲上帝，才可以免于危险，而这事又非我所长。（不是信）
我正因为生在东方，而且生在中国，所以"中庸""稳妥"的余毒，还沦肌浃髓，比起法国的勃罗亚━━他简直称大报的记者为"蛆虫"━━来，真是"小巫见大巫"，使我自惭究竟不及白人之毒辣勇猛。（我还不能"带住"）
人们的苦痛是不容易相通的。因为不易相通，杀人者便以杀人为唯一要道，甚至于还当作。然而也因为不容易相通，所以杀人者所显示的"死之"，仍然不能够儆戒后来，使人民永远变作牛马。（"死地"）
但我却恳切地希望："请愿"的事，从此可以停止了。倘用了这许多血，竟换得一个这样的觉悟和决心，而且永远着，则似乎还不算是很大的折本。（"死地"）
会觉得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的"死"是后人的"生"的唯一的灵药，但倘在不再觉得沉重的民族里，却不过是压得一同沦灭的东西。（"死地"）
中国的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以总是"请愿"。殊不知别有不觉得死尸的沉重的人们在，而且一并屠杀了"知道死尸的沉重"的心。（"死地"）
这是中国的老例。读书人的心里大抵含着杀机，对于异己者总给他安排下一点可死之道。（可惨与可笑）
我以为倘要锻炼群众领袖的错处，只有两点：一是还以请愿为有用，二是将对手看得太好了。（空谈）
改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。（空谈）
请愿虽然是无论那一国度里常有的事，不至于死的事，但我们已经知道中国是例外，除非你能将"枪林弹雨"消除。正规的战法，也必须对手是英雄才适用。（空谈）
用壕堑战。这并非吝惜生命，乃是不肯虚掷生命，因为战士的生命是宝贵的。在战士不多的地方，这生命就愈宝贵。（空谈）
以血的洪流淹死一个敌人，以同胞的尸体填满一个缺陷，已经是陈腐的话了。（空谈）
万事既然是戏，则不平也非真，不报也非怯了。（马上支日记）
再说一遍，我乃党同而伐异，"济私"而不"假 公"，零卖力气而不全做牺牲，敢卖自己而不卖，以为这样也好者不妨往来，以为不行者无须劳驾；也不收策略的，更不要人布施什么忠诚的，简简单单，如此而已。（新的世故）
【一九二七年】
受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在里的。（黄花节的杂感）
到现在为止，凡有大度，宽容，慈悲仁厚等等美名，也大抵是名实并用者失败，只用其名者的。（庆祝沪宁克复的那一边）
我对于佛教先有一种偏见，以为坚苦的小乘教倒是佛教，待到饮酒食肉的阔人富翁，只要吃一餐素，便可以称为居士，算作信徒，虽然美其名曰大乘，流播也更广远，然而这教却因为容易信奉，因而变为浮滑，或者竟等于零了。（庆祝沪宁克复的那一边）
唐欧阳询《艺文类聚》二十五引梁简文帝《诫当阳公大心书》：立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。案：后世小器文人，不敢说出，不敢想到。（书苑折技）
鲁迅鲁迅，多少广告，假汝之名以行！（辞"大义"）
"不可与言而与之言"，即是"知其不可为而为之"，一定要有这种人，世界才不。（反"漫谈"）
我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为"可恶"，这才终于犯了罪。（可恶罪）
下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。…咬筋一收缩，便能咬碎一个核桃。有着这么大的力量的筋，有时竟不能收住一个并不沉重的自己的下巴，虽然正在看得出神的时候，倒也情有可原，但我总以为究竟不是什么体面的事。（略论中国人的脸）
人＋家畜性＝某一种人（略论中国人的脸）
约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲。而他竟不知道共和使人们变成。（小杂感）
阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！
人们往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。此理者，懂得中国大半。（小杂感）
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。（小杂感）
唐朝人早就知道，穷措大想做富贵诗，多用些"金""玉""锦""绮"字面，自以为豪华，而不知适见其寒蠢。真会写富贵景象的，有道："笙歌归院落，灯火下楼台"，全不用那些字。（小杂感）
革命文学家风起去涌的所在，其实是并没有革命的。（小杂感）
【一九二九年】
我们"皇汉"人实在有些怪脾气的：外国人论及我们缺点的不欲闻，说好处的就，讲科学者不大提，有几个说神见鬼的便绍介。（"皇汉医学"）
【一九三三年】
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。（观斗）
外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。同是一种东西，而中外用法之不同有如此。（电的利弊）
有本可以通，而因了各种关系，不敢通，或不愿通的。（不通两种）
其实也并非作者的不通，大抵倒是恐怕"不准通"，因而先就"不敢通"了的缘故。头等聪明人不谈这些，就成了"为艺术的艺术"家。（不通两种）
现在是盗亦摩登，娼亦摩登，所以赌咒亦摩登，变成宣誓了。（赌咒）
行"中庸"的人民，其实是颇不免于偏激的。……然则圣人为什么大呼"中庸"呢？曰：这正因为大家并不中庸的缘故。人怕有所缺，这才想起他所需。…以孔子交游之广，事实上没法子只好寻狂狷相与，这便是他在上之所以哼着"中庸、中庸"的原因。（同上）
他们的像沙，是被统治者"治"成功的，用文言说，就是"治绩"。（沙）
他们都是自私自利的沙，可以肥己就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以称尊处就称尊。有些人译俄皇为"沙皇"，移赠此辈，倒是极确切的尊号。（沙）
大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边━━是那些一同在爬的人。（爬和撞）
我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。（"论语一年"）
奴隶是不准笑的。他们会笑，就怕他们也会哭，会怒，会闹起来。（"论语一年"）
在方寸的象牙版上刻一篇《兰亭序》，至今还有"艺术品"之称，但倘将这挂在万里长城的墙头，或供在云冈的丈八佛像的足下，它就渺小得看不见了，即使热心者竭力指点，也不过令观者生一种滑稽之感。（小品文的危机）
生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路来的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然而这并不是"小摆设"，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。（小品文的危机）
七日一报十日一谈，收罗废料，装进读者的脑子里去，看过一年半载，就满脑子都是某阔人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。是自然也开心的。但是，人世却也要完结在这些欢迎开心的开心的人们之中的罢。（帮闲法发隐）
后来不知怎的，就倒了霉：项颈上，手上，脚上，全都锁上了链条，扣上了圈儿，环儿，━━虽然过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金的银的，镶上了珍珠宝钻，然而这些项圈，镯子，戒指等等，到现在还是女奴的象征。（男人的进化）
如果雄狗对雌狗用起这样巧妙而严厉的手段来，雌的一定要急得"跳墙"，然而人却只会跳井。（男人的进化）
晋以来的名流，每总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》。（吃教）
自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面"意图"挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出"美"来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。（漫与）
大家把他供起来，希望他少作恶。然而如果他不作恶，他还受得着供养么，你想？（火）
到了"求仕不获无足悲求而不得其地以窜者，毋亦天下之至哀欤"（太炎）的时代，却实在是求糊涂而不可得了。糊涂主义，唯无是非观等等━━本来要算中国的高尚道德。（难得糊涂）
"秘"是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是"内容非常"，大家不知道。但是作文却好像偏偏并无秘诀，假使有，每个作家一定是传给其子孙的了，然而祖传的作家很少见。（作文秘诀）
做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，个人其实并没有说什么；也就是"事出有因"，而又"查无实据"。（作文秘诀）
至于修辞，也有一点秘诀：一要朦胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。譬如罢，作文论秦朝事，写一句"秦始皇乃始烧书"，是不算好文章的，必须翻译一下，使它不容易一目了然才好。…做得朦胧，这便是所谓"好"么？答曰：也不尽然，其实是不过掩了丑。但是，"知耻近乎勇"，掩了丑，也就仿佛近乎好了。（作文秘诀）
用手穿针没有人看：用脚穿针就可以搭帐篷卖钱；一幅画片，平淡无奇，装在匣子里，挖一个洞，化为西洋镜，人们就张着嘴热心的要看了。（作文秘诀）
"白描"却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一词：有真意，少做作，勿卖弄而已。（作文秘诀）
捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。（捣鬼心传）
革命者因为受压迫，所以钻到地里去，现在是压迫者和他的爪牙，也躲进暗地里去了。这是因为虽在军刀的保护之下，胡说八道，其实却毫无的缘故；而且连对于军刀的力量，也在怀着疑。一面胡说八道，一面想着将来的变化，就越加缩进暗地里去准备着情势一变，就另换一副面孔，另拿一张旗子，从新来一回。而拿着军刀的伟人存在外国银行里的钱，也使他们的自信力更加动摇的。（一九三三年上海所感）
我们从幼小以来，就受着对于意外的事情，变化非常的事情，绝不惊奇的教育。（一九三三年上海所感）
愚民的发生，是愚民政策的结果。（一九三三年上海所感）
【一九三四年】
漫骂固然冤屈了许多好人，但含含糊糊的扑灭"漫骂"，却包庇了一切坏种。（漫骂）
近官者在使官得名，近商者在使商获利，而自己也赖以糊口。要而言之，不过"京派"是官的帮闲，"海派"则是商的帮忙而已。……官的鄙商，亦中国旧习，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。（"京派"与"海派"）
北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也獍，所以某先生曾经指出缺点道：北方人是"饱食终日，无所用心"；南方人是"群居终日，言不及义"。就有闲阶级而言，我以为大体是的确的。（南人和北人）
不过做文章的是南人多，北方却受了影响。北京的报纸上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顾影自怜的文字不是比六七年前多了吗？这倘和北方固有的"贫嘴"一结婚，产生出来的一定是一种不祥的新劣种！（南人和北人）
造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚须顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民，脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。（洋服的没落）
暴露者揭发种种隐秘，自以为有益于人们，然而无聊的人，为消遣无聊计，是甘于受欺，并且安于自欺的，否则就更无聊赖。…暴露者只在有为的人们中有益，在无聊的人们中便要灭亡。（朋友）
一个名词归化中国，不久就弄成一团糟。（一思而行）
假使一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。（一思而行）
"囗囗"是国货，《穆天子传》上就有这玩意儿，先生教我说：这是阙文。……不过先前是只见于古人的著作里的，无法可补，现在却见于今人的著作上了，欲补不能。
现在是什么东西都要用钱买，自然也都可以卖钱。但连"没有东西"也可以卖钱，却未免有些出乎意表。（"……""囗囗囗囗"论补）
我们中国是大人用的玩具多：姨太太，雅片枪，麻雀牌，《毛毛雨》，科学灵乩，金刚法会，还有别的，忙个不了，没有功夫想到孩子身上去了。（玩具）
既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如将他的钱试买各种股票，分存许多银行一样，其实是那一面都不相信的。（难行和不信）
我曾经从生理学来证明过中国打屁股之合理：假使屁股是为了排泄或坐坐而生的罢，就不必这么大，脚底要小得远，不是足够支持全身了么？我们现在早不吃人了，肉也用不着这么多。那么，可见是专供打打之用的了。有时告诉人们，大抵以为是"幽默"。但有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感应就不能这样了罢。没有法子，在大家都不适意的时候，恐怕终于是"中国没有幽默"的了。（玩笑只当它玩笑下）
一愿：从此不再胡乱和别人去攀亲。…二愿：从此眼光离开脐下三寸。（中秋二愿）
运命并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。（运命）
中国人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"坚信"。（运命）
【一九三五年】
非隐士的心目中的隐士，是声闻不彰，息影山林的人物。但这种人物，民间是不会知道的。…隐士家里也会有帮闲，说起来似乎不近情理，但一到招牌可以换饭的时候，那是立刻就有帮闲的，这叫作"啃招牌边"。这一点，也颇为非隐士的人们所垢病，以为隐士身上而有油可揩，则隐士之阔绰可想了。（隐士）
凡是有名的隐士，他总是已经有了"悠哉游哉，聊以卒岁"的的。（隐士）
登仕，是 （即啖）饭之道，归隐，也是 饭之道。…帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配"隐"，所以只好揩一点"隐"油，其实也还不外乎 饭之道。（隐士）
维持现状说是任何时候都有的，赞成者也不会少，然而在任何时候都没有效，因为在实际上决定做不到。（从别字说开去）
脑子给古今各种马队践踏了一通之后，弄得乱七八糟，但蹄迹当然是有些存留的，这就是所谓"有所得"。这一种"有所得"当然不会清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以为通文了，其实却没有通，自以为识字了，其实也没有识。自己本是胡涂的，写起文章来自然也胡涂，读者看起文章来，自然也不会倒明白。（人生识字胡涂始）
即使是孔夫子，缺点总也有的，在平时谁也不理会，本是可以原谅的。然而如果圣人之徒出来胡说一通，以为圣是这样，是那样，所以你也非这样不可的话，人们可就禁不住要笑起来了。（在现代中国的孔夫子）
孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。（在现代中国的孔夫子）
我在这里，并非主张文人应该傲慢，或不妨傲慢，只是说，文人不应该随和；而且文人也不会随和，会随和的，只有和事老。…他得热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，像热烈地着所爱一样，热烈地拥抱着所憎━━…因为要折断他的肋骨。（再论"文人相轻"）
清客，还要有清客的本领的，虽然是有骨气者所不屑为，却又非搭空架者所能企及。例如李渔的《一家言》，袁枚的《随园诗话》，就不是每个帮闲都做得出来的。必须有帮闲之志，又有帮闲之才，这才是真正的帮闲。如果有其志而无其才，乱点古书，重抄笑话，吹拍名士，拉扯趣闻，而居然不顾脸皮，大摆架子，反自以为得意，━━自然也还有人以为有趣，但按其实，却不过"扯淡"而已。
帮闲的盛世是帮忙，到末代就只剩了这扯淡。（从帮忙到扯淡）
有人说中国是"文字国"，有些像，却还不充足，中国倒该说是最不看重文字的"文字游戏国"。（逃名）
这不只是文坛可怜，也是时代可怜，而且这可怜中，连"看热闹"的读者和论客都在内。凡有可怜的作品，正是代表了可怜的时代。…不但要以热烈的憎，向"异己"者进攻，还要以热烈的憎，向"死的说教者"抗战。（七论"文人相轻"━━两伤）
讲小道理，或没道理，而又不是长篇的，才可谓之小品。至于有骨力的文章，恐不如谓之"短文"，短当然不及长，寥寥几句，也说不尺森罗万象，然而它并不"小"。（杂谈小品文）
"珍本"并不就是"善本"，有些是正因为它无聊，没有人要看，这才日就灭亡，少下去；因为少，所以"珍"起来。（杂谈小品文）
选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的眼光。眼光愈锐利，见识愈深广，选本固然愈准确，但可惜的是大抵眼光如豆，抹杀了作者真相的居多，这才是一个"文人浩劫"。
倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，www.lzrsh.com自然也性交，如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤哉！（题未定草）
鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的，换了术语来说，就是它并不"静穆"，倒有些"热烈"。（题未定草）
若求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。（题未定草）
石在，火种是不会绝的。但我要重申九年前的主张：不要再请愿！（题未定草）
【一九三六年】
用笔和舌将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论："那么，到底不如我们似的做自己人的奴隶好。"（半夏小集）
我以为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡。（《热风》题记）
论时事不留面子，砭锢弊常取类型。（《伪自由书》前记）
欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣,倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。（《死》）
鲁迅论创作：
于是乎就不免发生阿Ｑ可要做革命党的问题了。据我的意思，中国倘不革命，阿Ｑ便不做，既然革命，就会做的。…此后倘再有改革，我相信还会有阿Ｑ似的革命党出现。（《阿Ｑ正传》的成因）
我的一切小说中，指明着某处的却少得很。中国人几乎都是爱护，奚落别处的大英雄，阿Ｑ也很有这脾气。那时我想，假如做一篇暴露小说，指定事情出在某处的罢，那么，某处人恨得不共戴天，非某处人却无异隔岸观火，彼此都不反省，一班人咬牙切齿，一班人飘飘然，不但作品的意义和作用完全失掉了，还要由此生出无聊的枝节来，大家争一通闲气…为了医病，方子上开人参，吃法不好，倒落得满身浮肿，用萝卜来解，这才恢复了先前一样的瘦，人参白买了，还空空的折贴了萝卜子。
我的方法是使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。
倘有同一营垒中人，化了装从背后给我一刀，则我对于他的憎恶和鄙视，是在明显的敌人之上的。（阿Ｑ正传的成因）
愿使偏爱我的文字的主顾得到一点欢喜，憎恶我的文字的东西得到一点呕吐，━━我自己知道我并不大度，那些东西因我的文字而呕吐，我也很高兴的。（写在《坟》后面）
我的确时时解剖别人，然而更多的是更地解剖我自己，发表一点，酷爱的人物已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路真不知要怎样。我有时也想就此驱除旁人，到那时还不唾弃我的，即使是枭蛇鬼怪，也是我的朋友，这才是我的真朋友。倘使并这个也没有，则就我一个人也行。（写在《坟》后面）
思想上，也何尝不中些庄周韩非的毒，时而很随便，时而很峻急。（写在《坟》后面）
战斗正未有穷期，老谱将不断的袭用。（伪自由书后记）
一定要到得"不幸而言中"，这才大家默默无言，然而为时已晚，是彼此都大可悲哀的。我宁可如邵洵美辈的《人言》之所说："意气多于议论，捏造多于实证。"（且介亭杂文二集序言）
以过去和现在的铁铸一般的事实以测将来，洞若观火！（《守常全集》题记）
《世说》这一部书，差不多就可以看成做一部名士底教科书。（中国小说的历史的变迁）
大概人生现在底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生"怎样补救这缺点"的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。━━这实在是关于国民性底问题。（中国小说的历史的变迁）
"孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这‘所为而灭亡。"（《这个与那个》）
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