《千年一叹》读书笔记及感悟赏析3000字：
断断续续，一个多月的时间，看完了余秋雨的《千年一叹》。说实话，这是我第一次用如此之长的时间，去读一本如此简单的书。至于原因，则很直接，因为在书中所记录的好多地方，我都去过。每每读到此类，总是忍不住掩卷阖目，细细回想自己的所见所感，再与余先生的描述进行印证——很多人说，书读到一定程度，会越读越厚，我想，原因大概就是如此吧。
《千年一叹》写于上个世纪末。当时的余秋雨得到了凤凰卫视的帮助，从希腊开始，一路向东，途径埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度，最后经尼泊尔回国。在路上，他边走边写，边写边发，把对于这些文明古国最直接的观感和最深刻的思考记录下来，最终编辑成册。
这是一次了不起的文化之旅。在之前，似乎还没有哪个中国学者能够如此系列、如此系统地把如此之多的文明古国的前世今生呈现给大众。虽然，本书由于成书过程非常仓促（这一点，余先生在书中也提到了），最终呈现的，不过是一本在学术价值上略高于游记的散文集，不过，对于那些抱着猎奇之心而来的读者来说，也已经足够用了。
至于像我这样，去过书中几个国家和地区（以色列、巴勒斯坦、约旦、印度，尼泊尔），并对它们有过一定程度了解的读者，听听学者的说法，再拔高一下认知，也是大有裨益的。
以下的书摘，本来有13000多字，为了成文，不得不忍痛删去了绝大部分，只保留了一些观点性的内容，后附自己读书时一些笔记。
自序：
我只相信实地考察，只相信文化现场，只相信废墟遗迹，只相信亲自到达。我已经染上了卢梭同样的毛病：“我只能行走，不行走时就无法思考。”
笔记：“读万卷书，行万里路”，本来就应该是一而二、二而一的事情。行走和思考，缺了哪一样，都是片面；只有统一起来，世界才有可能立体。
希腊：
文化祖国，这个概念与地域祖国、血缘祖国、政治祖国不同，是一个成熟的人对自己的精神故乡的主动选择。
笔记：保留意见。更多的时候，我们看到的是，一些所谓“成熟的人”，仅仅对“政治祖国”做出了主动选择，却对自己出身的地域、血缘和文化视而不见。邱晨在《奇葩说》里说过一句话：“最有能力离开一个国家的人，往往是最有能力改变这个国家的人。”按照这个说法，这些所谓“成熟的人”，无疑是最大的逃兵。
中华文明与希腊文明具有历史的可比性。同样的苍老，同样的伟大，同样的屈辱，同样的不甘。
笔记：或许，也同样地具有奉献精神。希腊奉献了科学、艺术和社会制度，中国则奉献了产品和技术。不客气地说，这两个国家几乎可以占据世界古代史一半以上的篇幅。
不管是多么强悍的君主，多么成功的征战，多么机智的谋杀，到头来都是自我毁灭。历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。
笔记：完全同意。艺术是一切人类文明的沉渣。所有伟大君王的所谓“不世功业”都只是一种纸面上说法，都终将随风逝去，唯有艺术，能够穿越千年。读后感www.simayi.net干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。我到希腊才明白，悠闲，首先是摆脱历史的重压。由此产生对比，我们中国人悠闲不起来，不是物质条件不够，而是脑子里课题太多、使命太重。
笔记：多亏我们是个有使命感的民族。对于一个民族来说，“悠闲”一时，尚可；“悠闲”一世，唯有灭亡一途。
中华文明在实际发展过程中，把太多的精力投注在上下左右的人际关系上，既缺少个体健全的标志，也缺少这方面的赛场。只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。
笔记：但我们会让他们的思想精髓活下去，世世代代，不是吗？
在古代一段很长的时间内，希腊各邦国相信，小亚细亚的人相信，连西西里岛的人也相信，德尔斐是世界的中心，而且是世界精神文化的中心。那儿硬是有一块石头，被看成是“地球的肚脐”（Omphalos）。
笔记：哈哈大笑。自诩为世界中心，似乎是每一个古老文明的必由之路。不过，“地球的肚脐”看来还是没有“居天地之中者谓之中国”，来得坚挺。
兴盛的是术，寂寞的是道，因此就出现了学者的责任。但是，弘道的学者也永远是少数，历来都是由少数人维持着上层文明。
笔记：“术”与“道”，互为依存，互作促进。上层文明和下层文明，也都是文明。余先生过于悲观了。
她以希腊的立场热爱中国与中国文化，认为这是“同龄人的爱，再老也理所当然”。
笔记：“同龄人的爱，再老也理所当然”，真是大爱的一句话。
未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。
笔记：弱小和无知，不是生存的障碍，傲慢才是。by刘慈欣《三体3：死神永生》
埃及：
中国的秦始皇虽然也做过“焚书坑儒”的坏事，但他同时又统一了中国文字。这相当于建立了一种覆盖神州大地的“通码”，使中国古代任何区域的历史不再因文字的无人解读而湮灭。
当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。
笔记：所谓“千古一帝”，并不是谁能自封的。嬴政虽然不是个好皇帝，但却毫无疑问，是对中华文明贡献最大的人之一。没有他的“书同文”、“车同轨”，中华文明恐怕早就如罗马帝国一般分崩离析，中华大地恐怕也早如欧洲一般小国林立，文明的传承更是毫无可能。
我想，所谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。
笔记：不认识祖宗的文字，这是多大的悲哀。
街上车如潮涌，却也有人骑着驴子漫步中间，手上还抱着两头羊。公共汽车开动时，前后两门都不关，只见一些头发花白的老者步履熟练地跳上跳下，更不必说年轻人了。一个当地司机告诉我，如果路口没站警察，就不必理会红绿灯。万一见了警察也要看看他的级别，再决定要不要听他指挥。我问：“你在车上，怎么判断他的级别？”“看胖瘦。”他说，“瘦的级别低，胖的级别高，远远一看就知道。”
笔记：哈哈哈，跟我在泰国时，听导游说的如出一辙。
在埃及不能问路。不是埃及人态度不好，而是太好。我们至少已经试了十来次了吧，几乎每次都是一样。你不管问谁，他总是立即站住，表情诚恳，开始讲话。他首先会讲解你问的那个地方的所属区域，这时你会觉得说在点子上，耐心听下去；但他语气一转就说到了那个区域的风土特征和城建规划，你就会开始不耐烦，等他拐回来；然而他“一言既出，驷马难追”，已经在介绍开罗的历史和最近一次总统选举；你决定逃离，但他的手已按在你的肩上，一再说埃及与中国是好兄弟……最后你以大动作强调事情的紧迫性，逼问那个地方究竟怎么走，他支吾几下终于表示，根本不知道。你举起手腕看表，被他整整讲掉了半个小时。
笔记：印象里唯一一次异国问路，是在纽约，对象是个香港的二代移民，英语最好，粤语次之，汉语最差。一路之上，我滔滔不绝，她沉默寡言。开始以为纽约人都高冷，后来才意识到，我的东北味普通话，她可能大多数都没听明白。
任何杰出的文明不仅会使自己遭灾，还会给后代引祸，直到千年之后。
笔记：想起鸦片战争，想起英法联军，想起八年抗战……
如果把埃及历史划定为五千年，那么，起初的三千多年可说是法老时代，中心先在孟斐斯，后在底比斯，即现在的卢克索；接下来的一千年可说是希腊罗马化时代，中心在亚历山大港；最后一千年可说是阿拉伯时代，中心在开罗。
笔记：想起来，易中天也把中国历史划分为三大阶段，分别是邦国时代（夏商周）、帝国时代（秦至清，又分为秦汉、隋唐、宋元、明清四大帝国）以及共和国时代（民国至今）。但我们与埃及的不同之处在于，埃及自从托勒密王朝随着一口眼镜蛇的毒液完蛋之后，基本都是异族统治；而我们，则始终把主动权抄在手里——即便蛮族入华，也会在最短的时间内，把它们同化成自己的一部分。
史载，三千多年前，每一个法老上任，都要到太阳神庙来朝拜，然后毕其一生，在这里留下自己的拓建。如此代代相续，太阳神庙的修建过程延续了一千多年。一个令人奇怪的现象是，修建过程这么长，前期和晚期却没有明显区别，中间似乎并未出现过破旧立新式的大进化。这正反映了埃及古文明的整体风貌：一来就成熟，临走还是它。这种不让我们了解生长过程的机体，让人害怕。
笔记：传说埃及文明是来自外星或者史前的其他高等文明，如果属实的话，那么它“一来就成熟，临走还是它”的无成长机制就一点都不意外了。
今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把握和理解。这种方便原则与伟大原则处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃方便。因此，这些古迹的魅力，永远不会被新的东西所替代。
笔记：保留意见。卢克索神庙很美，断臂的美神很美，但iPhone和港珠澳大桥也很美，美的定义总要随着时代而发展，不可能一成不变。
（圣卡瑟琳）修道院里还有一个仅次于梵蒂冈的基督教真本图书馆。它曾经拥有一部公元四世纪的羊皮卷本《圣经》，其珍贵程度可想而知，十九世纪曾被一名德国学者借去，没想到这名学者四年后就把它卖给了大英博物馆，获利十万英镑。我对文化盗贼分外敏感，觉得这个名为学者的人实在不是东西，估计他为了掩盖自己的劣迹还会对修道院进行诬陷。修道院身处荒远，无以发言，只把他当年写的那张借据保留着，直到永远。
笔记：可惜又可怜的是，那些我们被“借走”的东西，连张借据都没有；可恨又可悲的是，有那么多同胞，在几十年之后，反过来替强盗说话，认为没有他们的“保护”，那些珍贵的文物也流传不到今天——这些“伟大”的“世界公民”，恐怕很难理解我在大都会博物馆里，伫立在残破不堪的帝后礼佛图前，泪流满面的心情。作者：浪来浪去
