受难节讲章：十字架上的耶稣
路加福音23:33-49
33到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”36兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”38在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”
39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
耶稣的死（太27:45-56；可15:33-41；约19:28-30）
44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”48聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
引言
耶稣在十字架上一共说了七句话，这是他在人生最后时刻最为珍贵的话，其中有三句就出现在我们所读的主题经文中。
诗歌173首主被钉在十字架上
十字架上的耶稣
一．十字架上饶恕仇敌
33-34节
33到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
·登上宝训：爱仇敌与为仇敌祷告
太5:43-44
43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
耶稣不像法利赛人，只会说而不会做。总是将难担的担子放在百姓身上，而自己一根指头也不肯动。耶稣如此教导我们，也是如此身体力行。在十字架上他实践了他所教导的真理。
·十字架上七金言，为何先讲这一句话？
神的愤怒得到平息，耶稣在十字架上作为挽回祭。
例证：司提反效法了主耶稣
徒7：54-60
54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
例证：《穿越荣耀之门》或影片《矛尾》
今日应用：
天父怎样饶恕我们，我们应当彼此饶恕。
中国人的饶恕：饶一绕二不饶三
彼得的饶恕：饶恕弟兄七次
耶稣的饶恕：七十个七次的饶恕
饶恕的比喻：太18:23-35
23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
二．十字架上拯救罪人
·十架强盗得救的过程：
1.承认自己的罪40-41
1．1圣经的证明：罗3：23；10；约壹1：8；10
1．2成语的证明：人非圣贤，孰能无过
1．3故事的证明：约8：1-11
2.承认耶稣无罪41
2．1无原罪：诗51：5
2．2无本罪：
耶稣的挑战：约8：46你们中间谁能指证我有罪呢?
六次的审问：大祭司亚拿与该亚法代表宗教界——无宗教方面的罪
犹太公会代表社会界——无民事方面的罪
彼拉多/希律代表政zh i界——无政zh i方面的罪
2.3使徒的证实：彼得神学——彼前3:18义的代替不义的，为要引我们到神面前。
约翰神学——约壹3:5主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
保罗神学——林后5:21神使那无罪的，替我们成为罪。
两三个人的见证是真的！
3.信主得国降临42
3．1弥赛亚的观念：但7：13-14
3．2离不开五步救恩：再来——升天——复活——受死——降生
4.求告耶稣的名42
罗10：13凡求告主名的，就必得救。（决志祷告）
·人的得救不在乎行为：
罗10：13-15神——差遣——传道——听见——相信——求告——得救
弗2：8-10不是神人合作（半伯拉纠主义/墨兰顿），人的信心也是神的恩典或礼物。
·人的得救不在乎圣礼：
圣礼不是得救的条件，但一个得救的人一定要接受圣礼。
今日应用：
你在耶稣十字架的哪一边？
两个强盗代表着世界上的两等人：灭亡/得救
把握机会接受耶稣为救主，人的得救是在今生。
三．十字架上交付灵魂
44-46节
44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
午正是12点钟整，申初是下午三点，出现了三个小时的黑暗，太阳无光。这是神迹，并不是发生日蚀。因为逾越节期间正值月圆之日，不可能出现日蚀。神的儿子耶稣基督是世界的真光，他的性命被夺去，公义的主受了人间最为不公的审判，这是人间最为黑暗的时刻，是黑暗掌权的时刻。根据其他福音书，我们知道耶稣在这个时候，他说了第四句话：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这是最令耶稣伤痛的，就是天父离弃了他。没有神同在的地方是什么地方？就是地狱。耶稣在十字架上为我们经历了地狱一般的痛苦。
45节日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。在圣所与至圣所之间有一层拳头厚的幔子隔断，一般人不能进入至圣所，连一般的祭司也不能进入，只有大祭司一年一次进入。然而当耶稣在十字架上死的那一刻，幔子裂开了。耶稣为我们开辟了一条又新又活的道路，使我们今天可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，做随时随地的帮助。
46节是耶稣在十字架上所说的最后的一句话：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。这句话实际上是犹太小孩睡前的祷告，因此作为耶稣的母亲玛利亚在耶稣还小的时候，一定会教导耶稣在睡觉之前有这样的祷告。这句话也是诗篇31:5的话，表达出作为人性的耶稣对神的信靠。
灵魂的归宿有两个地方，一个是阴间，一个乐园。灵魂最为安全的地方就是交在神的手里。有神同在的地方就是乐园。保罗说：“离世与基督同在，是好得无比。”
今日应用
试问：我们为我们的灵魂找到安稳的家了吗？我们是否愿将我们的灵魂交在神的手里？
结语：我们当如何回应主钉十字架？
47-49节
47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”48聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
我们看到三类人对耶稣被钉十字架的回应，盼望也成为我们对耶稣受难的回应。
1）归荣耀与神
在耶稣的死里，这百夫长看见神在做工，就归荣耀与神，说：“这真是一个义人。”义人就是无罪的人。马太与马可是用“神的儿子”。我们是否对耶稣有这样的认识？认识耶稣是义人，是神的儿子，便将荣耀归于神。受难节是我们当将荣耀归于神的日子。
2）捶着胸懊悔
耶稣曾经讲了一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”
因此，捶着胸的意思就是懊悔认罪。有许多人认为，这个反应为五旬节那天的成功的讲道作好了准备工作，那天有三千人相信受洗归主。为什么会有这么多人呢？因为那些看见耶稣钉十字架情景后回家的人，他们的内心翻腾不已，并且认真思考。
受难节也是我们在神面前省查认罪悔改的日子，是我们的罪将耶稣送上了十字架。犯罪作孽的是我们，受苦受难的是耶稣。
3）远远地观看
第三类人是与耶稣熟识的人以及那些跟随耶稣的妇女们，其中包括路8:2-3提到的那些妇女们，内中有称为抹大拉的马利亚，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，等等好些妇女，这些人是远远的站着观看这些事。
受难节也是我们的眼目单单聚焦于十字架上耶稣的一刻，让我们一起注目这位为我们流血舍身的救主，好叫我们爱主的心再次燃烧起来。主为我死，我当为主而活。
耶稣受难周给我们的启示
经文 林前15:1-4 耶稣是上帝的独生子，受天父差遣，道成肉身，来到世上。为拯救我们这些罪人，担当我们的罪，他在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架约6小时，以自己所流的鲜血和付出的生命为代价，宣告神拯救人类的计划的完成。他成就了神的旨意，得胜了罪恶和死亡的权势。白白地赐给我们救恩。不但救赎我们脱离了律法的刑罚与咒诅，而且叫我们得着儿子的名份，不至灭亡，反得永生。
本周是耶稣的受难周。这一周是从复活节前的一个星期日（棕榈主日——耶稣光荣地进入耶路撒冷城，民众手持棕榈枝欢迎他）开始，经复活节前的星期四(立圣餐日——纪念耶稣与门徒进“最后的晚餐”时设立圣餐礼)和星期五（受难日——纪念耶稣为担当世人的罪被钉十字架而死埋入坟墓）和星期六（在坟墓中安息）结束。
从主耶稣为我们流血舍命的全过程，我们得着了什么启示呢？从下面的总结可以知道：主耶稣的受难受死完全是为了：
一．应验先知预言
耶稣到世上来，乃是上帝的计划。耶稣在地上所做的一切，众先知早有预言。旧约有300多次关于主耶稣受死的预言，在耶稣被钉十字架后，全部得到了应验，证明上帝藉先知所讲的话，都是真实可信的。如《约翰福音》19:23-24告诉我们：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份，又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’”其实在《诗篇》22: 18早已讲到“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”又如《约翰福音》19:32-33讲到“于是士兵来„„只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”在《诗篇》34: 20也早已讲到“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”
二．彰显上帝大爱
《创世记》1：26的经文讲到神说“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，神造我们的目的是为彰显他的荣耀。神在实施创造大工的前五天造了光、空气、海和地及地上之物、天上光体、鸟和鱼，为第六天造活物和人类时提供了合宜的生存环境。神造我们的另一个目的就是让我们分享他给我们的爱。《罗马书》5：8明确指出：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”耶稣到世上来的使命，就是用自己的一生来彰显上帝对人类的爱。《约翰一书》4：8-9也指出：“神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”耶稣基督在十字架上舍命的爱，是神爱的最高体现，显明了上帝对人类最大的爱。虽然我们人类常常违背神的旨意，但他仍爱世人，差遣他的独生子到地上来，宣扬天国的福音，医治各样的疾病，拯救罪人的灵魂。
三．赦免世人罪孽
上帝创造了亚当，给了他永远的生命。但他听信了魔鬼的谎言，被罪引诱、堕落，罪从他入了人类。他的后代也因遗传而成为罪人。人类历史上一切的不幸、痛苦、凶暴、悲剧、伤痛和耻辱，都可以归结到一个字——罪。罪带来了死的刑罚，谁也无法靠自己来摆脱这与生俱来的罪性、脱离这死的刑罚。因着始祖的犯罪，“我们都如羊走迷，各人偏行己路”，但“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼得前书2:24）耶稣是使人从罪的的死亡中得救的唯一希望。他是从天上来到罪恶世界的和平大使，为我们做替罪羔羊，被钉死在十字架上。罪所造成的大羞辱和大仇恨，成了神的大怜悯和大宽恕。基督在十字架上征服了罪，除去了世人的罪孽。
四．消除上帝忿怒
我们的始祖亚当和夏娃犯了罪，偏离了上帝为他们所定的道路。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），因而招致了上帝的惩罚。从此，人类就陷入了上帝的忿怒之中。从《创世记》3可知：因为人违背神的命令，就受咒诅：女人加增怀胎的苦楚，男人必终身劳苦，汗流满面才得糊口。《诗篇》90: 7-12告诉我们：人因神的忿怒而惊惶，人所经过的日子都是在神的震怒之下。人的一生只不过是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去，人度尽的年岁就好像一声叹息。
人怎样才能免去神的忿怒呢？只有倚靠“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前1:10）现在我们既靠他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。神已经替人开了一条出路，因着耶稣作了赎罪祭，人只要悔改，转离恶道，相信主耶稣作我们的救主，主的宝血就必洗净我们的罪，人就可以免去神的忿怒。
五．战胜撒但权势
人类的一切罪行都是因魔鬼的诱惑而发生的，因此耶稣要藉着死来解除撒但的权柄，使它无法继续与人为敌、诱人犯罪。上帝早已宣布，女人的后裔（即耶稣）要打破蛇（即魔鬼）的头（创3：15）在十字架上，耶稣以死宣告了神的救赎大工告成。我们这些罪人原本行善无力，拒恶不能，但靠着十字架的大能得救。
主耶稣的死败坏了撒但的权势，除去了他的罪恶的权柄，砸断了他捆挷我们的锁链，打开了关闭我们的牢门。撒但在我们的生命里已无能为力，死亡在我们身上也失去权柄，魔鬼再也不能辖制和控告我们。撒但彻底失败了。从此主耶稣在我们里面作主为王，我们因他得着了新生命。神的话语句句带着能力，神的应许个个没有落空。我们时时在经历主荣耀的应许，处处经历主在我们生命中得救的确据。十架救恩恢复了我们和主亲密的关系。
六．恢复神人和好
神是圣洁忌邪、完全美善、无瑕无疵的，人类因为犯罪而与神全然隔绝，以致他掩面不看我们，也不听我们的呼求。神的圣洁要求有罪的应得到惩罚，然而他的爱却为我们预备了得救赎的途径。神保证：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（希伯来书 8:12）“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（歌罗西书 1:21-22）
现在主耶稣担当我们的罪，并通过所受的苦难和死代我们偿还罪债，除去我们的罪性。神所做的“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（哥林多后书5:18-20）
七．树立信徒榜样
主耶稣说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:15）约翰福音所记载的耶稣为门徒洗脚的事，是对“耶稣是仆人的典范、信徒的好榜样”的最好诠释。
犹太人的道路十分简陋，天热时尘土飞扬；天雨时泥泞不堪。犹太人通常穿着凉鞋，很容易沾上泥土。故犹太人接待访客时，常会端一盆水让客人洗脚。耶稣基督是上帝的儿子、世人的救主，门徒的老师，他却谦卑虚己，脱下衣服，腰束布巾，为门徒洗脚。
耶稣替门徒洗脚，不只是要他们和睦相处，彼此相爱，更要他们在自己离世后，进入世界，作光作盐，彼此服事，广传福音。
耶稣基督的受死和复活，使得门徒信心百倍，工作更有效率。仅仅几个月，耶路撒冷一天之内就增加了大约三千跟随者。尽管宗教领袖残酷镇压耶稣的信徒，但他们宁愿死也不肯改变自己的信仰。
我们今天默想受难周，就是要藉此感谢天父的大爱。“神爱世人，甚至将他的爱子赐给我们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）感谢天父制订了救赎的计划，感谢天父用慈绳爱索把我们从罪恶的泥坑中救赎出来，拣选我们成为他的儿女，就我们享受永生。
我们今天默想受难周，就是要纪念主耶稣的“舍命”精神。他为拯救我们，甘愿被钉十字架，忍受肉体、精神、心灵的三大痛苦！他的背上尽是鞭伤留下的深深血印，头上全是荆棘剌过的累累伤痕，手脚被钉子钉穿鲜血直流；世人背叛他，门徒离开他，甚至天父此刻也掩面不看他，转脸离弃他，但为拯救罪人，他顺服天父的旨意！
我们今天默想受难周，就是要高举十架，为耶稣基督作美好的见证。听从他的召唤，追随他的脚踪，像他当年的门徒那样，体贴神和满足神的心意，“往普天下去，传福音给万民听。”（可16：15），尽心、尽性、尽力、尽意爱神，也要爱人如己，领人归主，荣耀神的圣名，谨慎自守，警醒祷告，迎接神国降临。
康熙用“十字颂”纪念耶稣
《基督死》
功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上, 曾写了一首脍炙人口的七言律诗, 名曰《基督死》, 人称《康熙十字歌》。虽然用七律只有八句五十六个字，但却将耶稣从被捕到钉死在十字架的一幕幕，描绘得淋漓尽致。如果一面读诗、一面默想基督苦难经历的那一幕幕悲痛的场面，必会历历在目，催入泪下。
在这首诗中有一个独特之处，就是他把一二三四五六七八九十半两百千万数字和分寸丈4种度量全部巧妙地贯穿其内，让人在读完这首诗词之后，看到基督那长阔高深的爱，用人间所用度量和数字来描写都不为过，只有不及。
“程功成十架血成溪”：惊天动地的救赎大功，是借着上帝的儿子耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成，在客西马尼园中耶稣在承担全人类的罪担时，汗珠如大血点滴落，在被审、遭毒打流血遍体，血迹斑斑，罗马兵丁给救主带上荆棘冠冕时额头刺破血流满面，被钉在十字架上时，手心脚心被钉穿，流血不止，当耶稣在十字架上死去时，罗马兵丁用枪扎 他肋旁，有血和水流出。耶稣基督所流的血汇成了流血之泉，救恩之泉。就是因着耶稣基督的血满足了律法的要求，救赎成功了。
“百丈恩流分自西”：耶稣在耶路撒冷(从中国位置看耶路撒冷位于西方)的被钉流血成了救恩的泉源，从耶路撒冷向世界的每一个角落，借着“分”临到了中华民族，临到了作者，以及你与我。
“身列四衙半夜路”：耶 稣基督从客西马尼园被捕后，先被押送到亚那府内，审问毫无结果，又把耶稣送到该亚法大祭司的院中，在此接连三次的审问，因该亚法和那祭司长、文士与百姓的 官长早就想杀耶稣，给耶稣在伪证面前定了罪，因为犹太公会没有杀人的权柄，等到天亮，又把耶稣带到了彼拉多巡抚衙内，本来不是什么好官的彼拉多却因查不出 耶稣有什么罪而不肯给耶稣定罪，为了推脱责任，将耶稣又送到了希律那里，在这个曾经杀死施洗约翰的希律面前，耶稣一言不发，希律无奈只好把耶稣送回彼拉多 那里，耶稣经历了四个衙门的七次审问，这是这群犹太祭司官长想杀耶稣的恶毒，非要致耶稣于死地，使耶稣被送来送去，并在每一次中受到侮辱和毒打，一群疯狂 的暴徒围着世界的救赎主，辱慢、嘲笑、亵渎、杂着粗暴的咒骂，他那卑微的出身和贫苦的生活，被无情的匪类用来作评论的笑料，彼此呼喊地口吐、卑鄙、戏弄、侮辱、讥诮的话。
“徒方三背两番鸡”：那 使耶稣心碎的更残酷的痛苦和加在身上最沉重的打击是来自门徒的否认。当耶稣被抓时，门徒都四散逃跑了，但彼得关心自己的夫子，进到大祭司院内，装作漫不经 心地混杂在众人中间烤火，一连三次被人问是与耶稣一伙的，但他都否认，第三次当他发咒起誓不承认他的夫子时，鸡叫了第二遍，此时耶稣在众人讥诮侮辱中带着 忧伤与关爱的面容，看着彼得，耶稣基督真的独自踹酒榨，无人与他共担当。
“五千鞭挞寸肤裂抄”：彼 拉多想借着鞭打耶稣，引起犹太人的同情而释放他。耶稣被剥尽衣服，被无情鞭打，当时罗马人的鞭子是每根皮条上有一些嵌着的铅丸和骨刺尖钩，一鞭打下去，使 人皮开肉绽、血肉横飞、体无完肤、耶酥就这样被鞭打，其痛苦之状惨不忍睹。但我们的主耶酥在受痛苦时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像在剪羊毛的 人手下无声。在主耶酥的内心愿意付上这惨痛的代价，担当我们罪担，因他受的刑罚，我们的
平安，因他受的鞭伤，我们得医治，主耶酥所受的鞭伤，其中就有为你 为我而受的。
“六尺悬垂二盗齐”：当 彼拉多把发晕、憔悴、遍体鳞伤的耶稣带到众人面前时，这些祭司官长们没有一点恻隐之心，仍让兵丁暴徒们戏弄耶稣，给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他带 上，又吐唾沫在他脸上，恶意屈膝拜他，并高喊钉他十字架，无罪的救主就这样被定为死罪。耶稣的身体被钉在十字架之后，竖了起来，耶稣的身体离地面六尺以 上，高高地挂起，引人注目，并且有两个罪大恶极的强盗与耶稣一同钉在十字架上，这是这群恶人们精心策划故意这样做，为了羞辱耶稣，将他置于盗贼匪类之间与 歹徒并列。并且有一个与他同钉的强盗也口出恶言，凌辱耶稣。
“惨动八方惊九品”：耶稣基督遭受的一切无法用言语表达的苦难，震动了世界，也震惊了罗马百夫长的心，他承认耶稣真是上帝的儿子。正如主耶稣：人子被举起来，要吸引万民归主。
“七言一毕万灵泣”：在十字架上耶稣说了七句话：
l、为钉他的人祷告：“父啊！赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得”耶稣忘了自己的 痛苦，只想到那些逼迫他之人的罪，以及他们将要受到的可怕报应。
2、为右面强盗：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”十字架上唯一的安慰。
3、把母亲交给约翰：“看你的母亲”“妇人看你的儿子”
4、内心因与天父隔绝而有的呐喊：“我的神，我的神，为什么离弃我”因担当罪而有隔绝。
5、肉体的痛苦：“我渴了，”因受刑罚而有的口渴。
6。对于上帝完全的依靠：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”
7、救赎大功完成：“成了”
当耶稣基督说完以后，头垂胸前死了。耶稣这伟大的牺牲，惊天动地，正当中午灿烂的阳光普照大地时，遍地都黑暗犹如雷声一样轰隆直响，在四围山上大块岩石震落，许多已睡的圣徒从坟墓裂开走出来，进入圣城。当耶稣这惨痛的牺牲后，诸天生灵为主的牺牲，异常哀痛、流泪。
在耶稣的人生中，他向人类倾倒了所有的爱： 他愿意屈尊降卑降生在马槽里，是为了你 他愿意忍受五千鞭挞寸肤裂的惨痛是为了你 他愿意背负罪恶的重担，是为了你
他愿意钉死在屈辱的十字架上担当罪的刑罚，是为了你 他今天仍在高举钉痕的手事代求，是为了你
耶稣渴望人世间充 满主爱，他愿意人世间所有的人都得享主爱，他愿人人都悔改，不愿一人沉沦，他赐下他丰厚的恩典，是为使人重新与上帝和好，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火 他不吹灭，只要人有一点点希望，他都不放弃，他向今天所有人发出邀请：凡劳苦担重担的人都可以到我这里来，得享安息。
现在正是悦纳的时候，正是拯救的日子。让我们就接受他吧，降生在我心里，接受这贵重的礼物。
————————–基督使十字架成为神人之间的天梯
耶稣基督藉着十字架在天与地之间，以自己的 身体开通了一条又新又活的道路(希伯来书10:20)，成为神与人、人与神之间的一架奇妙天梯！正应验了雅各在伯特利梦中所见的天梯异象。又应验了主耶稣 自己的预言：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)。雅各梦见天梯的地方叫着伯特利，就是“神的家、神的殿”的意思(创 28:19)。雅各说：“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”(创世纪28: 17)
耶稣基督选择十字架乃为要打开天的门，让人可以由此进入神的殿、神的家！何等奇妙的十架、何等奇妙的救主、何等奇妙的救恩！难怪保罗说：“我不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架！”因为世上没有可与基督十架救恩相比的了。难怪保罗愿为传十架福音受尽万般患难仍是欢欢喜喜的。因为保罗深知十架救恩的价 值与意义。
附录：《康熙的十架诗》
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭鞑寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨恸八埃惊九品，七言一毕万灵啼。
康熙也许是最了解基督教的一个中国皇帝。从以上这首他所作的一首《十架颂》七言诗，便可见一斑。若不是对圣经新约的四本福音书十分熟悉，是绝对写不出这么一首奇巧而又准确的叙事史诗的。
另一方面，这首《十架颂》也显出康熙的杰出文才。在短短五十六字之内，竟包含了由一至
十、百、千、万数目；又有寸、尺、丈量度！但最难得的还是康熙对耶稣 基督在最后的晚餐过后直到上十字架的受苦历程描述的历历如在眼前；并且，除了对史实有准确的记实描述以外，字里行间竟盈溢着殷殷慕孺之情。康熙身为一代上 国之君，愿意如此虚心接受西方宣教士所传之道理至此地步，确属非常难能可贵之至！
从以上这首“十字架颂”的内容看来，康熙应是曾详细考查过耶稣生平的。最可能的就是南怀仁曾给康熙上过查经班。并且是甚为详细的为他讲解；而康熙本已是天 纵奇才，而又极认真学习，结果才能整理出思路纹理极清楚而又能抒发出本身情怀的“十架颂”来。康熙还有另一首流传下来的神学诗：
森森万象眼轮中，须职由来是化工。体一何终而何始？位三非寂亦非空。地堂久为初人闭，天路新凭圣子通。除却异端无忌惮，真儒若个不钦崇？
首二句说明万象原由于神的造 化大功、可说是康熙对创造论的认识。接下来又指出真神原为万有之始终，而本身又是无始无终，巧妙的以一个问题道出来。论到三位一体的神学，康熙的那句“体 一何终而何始？位三非寂亦非空。”可说是创下中国诗论神学的绝句！第三段论始祖遗留下来的原罪以及圣子后来所开创的救恩新活路，也以极简炼的二句话，对仗 工整，形像活泼的描述出来，可说是十分难能可贵！末了二句只为显示皇帝也对圣教表钦崇之意，反没什么特别之处。
备注：
“四衙”指耶稣被捕后历经四轮审讯
“三背”指彼得在鸡叫二次以前三次不认主
“九品”九为阳数之最大数，皇帝多用以附会为自己的位称，如“九五之尊”；在此乃康熙指着自己说的。
“七言”指耶稣在十架上所说的七句话，即“十架七言”
舒婷 ：在诗歌的十字架上（6首）(今天网站)
童话诗人——给G·C
你相信了你编写的童话
自己就成了童话中幽蓝的花
你的眼睛省略过
病树、颓墙
锈崩的铁栅
只凭一个简单的信号
集合起星星、紫云英和蝈蝈的队伍
向没有被污染的远方
出发
心也许很小很小
世界却很大很大
于是，人们相信了你
相信了雨后的塔松
有千万颗小太阳悬挂
桑椹、钓鱼竿弯弯绷住河面
云儿缠住风筝的尾巴
无数被摇撼的记忆
抖落岁月的尘沙
以纯银一样的声音
和你的梦对话
世界也许很小很小
心的领域很大很大
在诗歌的十字架上—— 献给我北方的妈妈
我钉在我的诗歌的十字架上
为了完成一篇寓言
为了服从一个理想
天空、河流与山峦
选择了我，要我承担
我所不能胜任的牺牲
于是，我把心
高高举在手中
那被痛苦和幸福
千百次洞穿的心啊
那因愤怒与渴望
无限地扩张又缩紧的心啊
我的心
在各种角度的目光的投射下
发出了虹一样的光芒
可是我累了，妈妈
把你的手
搁在我燃烧的额上
我献出了
我的忧伤的花朵
尽管它被轻蔑，踩成一片泥泞
我献出了
我最初的天真
虽然它被亵渎，罩着怀疑的阴云
我纯洁而又腼腆地伸出双手
恳求所有离去的人
都回转过身
我不掩饰我的软弱
就连我的黑发的摆动
也成了世界的一部分
红房子，老榕树，海湾上的渔灯
在我的眼睛里变成文字
文字产生了声音
波浪般向四周涌去
为了感动
至今尚未感动的心灵
可是我累了，妈妈
把你的手
搁在我燃烧的额上
阳光爱抚我流泻在我瘦削的肩膀
风雨剥蚀我改变我稚拙的脸庞
我钉在我的诗歌的十字架上
任合唱似的欢呼
星雨一般落在我的身旁
任天谴似的神鹰
天天啄食我的五脏
我不属于自己，而是属于
那篇寓言
那个理想
即使就这样
我成了一尊化石
那被我的歌声
所祝福过的生命
将叩开一扇一扇紧闭的百叶窗
茑萝花依然攀援
开放
虽然我累了，妈妈
帮助我立在战线的最前方
读给妈妈听的诗
你黯然神伤的琴声
已从我梦中的泪弦
远逝
你临熄灭的微笑
犹如最后一张叶子
在我雾蒙蒙的枝头
颤抖不已
呵，再没有一条小路
能悄悄走进你吗？妈妈
所有波涛和星光
都在你头上永远消失
那个雷雨的下午
你的眼中印着挣扎
印着一株
羽毛蓬散的棕榈
时隔多年，我才读懂了
你留在窗玻璃上的字迹
你在被摧毁之前的满腔抗议
呵，无论风往哪边吹
都不能带去我的歌声吗？妈妈
愿所有被你宽恕过的再次因你的宽恕审判自己
诗与诗人
那远了又远了的，是他
那近了又近了的，是他
那重重的：
由积雨云引爆雷电
让普通的灵魂熠熠升华令
诸神匍匐脚下的，是他
那轻轻的：
以风柳、以游香、以若有若无的手触
在人生的暗川上签注隐语的，是他
那痛苦的：
沸水煮过三回，冷水浸过三回
为所挚爱的人们无限期地放逐
在失眠的绞架上像吊钟被敲打
以热情自焚，以忧伤的明亮透彻沉默
沉默在杀机四伏的阴影里的，是他
那迷醉的：
以温柔的双唇熨帖新伤旧创
梦从狭缝扩展蓝天销魂
胸口长出花株手臂栖满云鸟
在已不期待的时刻从日夜
牵挂的地方回声鹊起的，是他
那脆弱的、卑微的、暗淡的：
被蹂躏的岁月被蹂躏的感情，那
被岁月和感情蹂躏的，是他
那英勇的、崇高的、光辉的：
不屈服的理想不屈服的青春，那
被理想和青春呐喊在旗帜上的，是他
借我的唇发出他的声音又阻止
我泄露他的真名
把人们召集在周围又不让人走近
是他，是他
诗是他
诗人，也是他
远方–有一本诗集叫《远方》
穿过人工雨季
你向远方去
为历史所惊心的人们
决不把“六月雪”
看作舞台传奇
寒流在初夏
依然握杀生机
在严峻的雪地上
公正地留着你的足迹
我曾经是你的远方之一
在新编的地理版图上
我属于
那些不发光的岛屿
相传我是神秘的美人鱼
因为
我爱坐在礁石唱歌，而礁石
浮沉在任性的波涛里
那
想用一道银河划开我们的人
不知道
于辉光相映的星辰
和葡萄棚下热烈的孩子
夜夜都是七夕
夜夜都是七夕
每一颗未知的心都是
远方
远方，转动你的心
用一支千孔魔笛
也许——答一位读者的寂寞
也许我们的心事
总是没有读者
也许路开始已错
结果还是错
也许我们点起一个个灯笼
又被大风一个个吹灭
也许燃尽生命烛照别人
身边却没有取暖之火
也许泪水流尽
土地更加肥沃
也许我们歌唱太阳
也被太阳歌唱着
也许肩上越是沉重
信念越是巍峨
也许为一切苦难疾呼
对个人的不幸只好沉默
也许
由于不可抗拒的召唤
我们没有其他选择
请选中您要保存的内容，粘贴到此文本框
路加褔音十五章被称为“褔音中的褔音”），浪子的故事这个比喻是耶稣所说的比喻中最伟大的一篇，这段经文被穆瑞（George Murray）誉为：“是人间最足以表达天父慈爱，也最能感人的故事。”著名小说家狄更斯（Dickens）评论说：“这是短篇故事中最精美的杰作。”法国批评家李南对路加福音的评价: “世界上最优美的著作”, 许多伟大的美术作品、戏剧、雕刻、音乐、小说取材于耶稣讲的这个比喻，甚至说“上帝死了”的哲学家尼采也多以此为主题来创作、阐述。
这段经文传统的标题是浪子的比喻, 由于是纪念父亲节，我将讲道的重心放在了那位慈父身上。史怀哲（Edward Schweizer）称那位父亲为“无力又全能的父亲”。这正是天父的慈爱。
我曾在巴黎卢浮宫中看到过伦勃朗的两幅被认为光暗代表作的画《木匠家庭》《以马忤斯的晚餐》，也曾在荷兰阿姆斯特丹国立博物馆看到伦勃朗另一巨作《夜巡》，但没有一幅会比这幅《浪子回家》令我震撼。就凭这幅画，冬宫就没白来。（谢谢圣彼得堡改革宗神学院的孙弟兄，起早排了二小時队为我买票，感动。）
《浪子回家》以一个大家门户的前厅为背景，画中的老人已是风烛残年，疲弱的视力已不能帮助他更好地辨认面前的情景，他伸出双手接受失而复得的儿子，那双颤动的手在儿子的背上抚摸着，生命的源流在那儿奔涌着。衣衫褴褛的浪子身上留下了流浪的印记：他挥霍尽了向父亲索要的资材，时逢歉年，受雇为人放猪，食不果腹，饲料充饥尚求之不得，遂念及家中无尽的好处，回家跪在老人的面前，说道：“我得罪了天也得罪了你，从今以后，我不配称作你的儿子。”(路加福音15：21)
伦勃朗(Rembrandt 1606～1669)1606年7月15日生于莱顿，1669年10月4日卒于阿姆斯特丹。伦勃朗是继达芬奇等文艺复兴时期艺术大师之后,欧洲美术史上又一位具有崇高地位的艺术家。伦勃朗留下的作品包括约600幅油画、350幅蚀刻画和1500张素描。
“浪子的比喻”这段经文出自路加福音第十五章，是耶稣所讲的三个比喻故事中的一个（前两个比喻是迷羊的比喻（15：1-7），失钱的比喻（15：8-10））；浪子的比喻中的小儿子，指的正是这些税吏罪人，他们的确是得罪了他们的天父。但是当他们悔改，并且来靠近耶稣时，耶稣并没有因他们的罪而拒绝他们，反倒是接纳他们。而当文士与法利赛人看见耶稣接纳这些罪人时，却是自以为义地来议论耶稣，就像比喻中的大儿子一样。
当时的背景是有很多税吏和罪人来听耶稣讲道，但是文士和法利赛人却在一旁指指点点，议论纷纷。因此耶稣就对他们（也就是这些罪人以及文士和法利赛人），一连讲了三个比喻，分别是15:4-7失羊的比喻、15:8-10失钱的比喻，以及15:11-31浪子的比喻。
按照旧约律法的规定（申廿一16-17），如果一个家庭当中有两个儿子的话，那长子可以得到两份，小儿子可以得到一份，也就是家产的三分之一。而犹太人分家产的方式和中国人很像，分为两种方式：(1)当父亲过世，就按照律法规定比例，来进行分配。(2)父亲在世时就预先分配。但是儿子只能够使用分配到的产业，但是不能够变卖，以免父亲被遗弃。
依照近东的文化，若有父子数人出现时，总是辈份低的小儿子先说话，这比喻也一样。但小
儿子的要求却震惊了当时的听众，因为儿子在父亲健在时要求分产业，就等于要父亲死。
看起来，这个小儿子好像很合理，因为他是根据第二种方式来要求他应得的权利。事实上，第二种方式是由父亲主动来做，而不是儿子出面要求。换句话说，小儿子的这个举动根本就是咒诅他爸爸早点死，但是这个父亲的反应却是就把产业分给他们。
这个比喻共有五个层次：
第一个层次：小儿子从父亲手中拿到财产却远离了父亲的面。(15：12-13a)
依照犹太律法，若父亲年老力衰，不想再经营产业，可将三分之二分给长子，三分之一分给次子，但要出于父亲的意愿，并且在他生前，实际的权利还是属于父亲的，儿子没权利变卖产业，而小儿子竟然变卖了，这简直就是大逆不道。而这父亲竟然允准又宽容，除了像史怀哲一样的称这父亲为“无力”（powerless），我们实在无以名之。
小儿子“就把一切所有的收拾起来，往远方去了”。“收拾”在原文有整理、聚集的意思，在当时社会，家中主要的产业多半是以牲畜、田地或者是房子等等为主，因此这个小儿子必须将所分得的财产变卖，换成现金，才分完财产没几天，他竟然就能找好买主，把分得的产业全部处理掉，显然他早就计划好整件事，他认为自己已经可以独立了，他需要更多的自由，因此他选择往远方去。他到财产却远离了父亲。今天，这样的故事仍在重复上演，中国的“啃老族”与小子如出一辙。
第二个层次：小儿子放荡堕落了(15：13b-16)
小儿子得了产业变卖的钱，就离家，到遥远的地方。这正说明了罪的力量就是使人远离上帝，人若没有上帝就没有什么不可做的。他在那儿非但没有照一般犹太人将本求利的去赚取收入（参路19：11-27，太25：14-30），因为再也没有人会约束他，所以他就毫无顾忌的花天酒地，吃喝玩乐，挥霍无度，放荡度日，彻底的迷失了。财产终于花完了，他失去生活的方向，失去钱财，他的放荡似乎也祸延该地-严重饥荒来到，他就一无所有了。窘境逼着他去做犹太人认为最卑贱、被厌恶、被咒诅的工作—看猪。对犹太人而言，吃猪肉已经是违背律法，更何况是去养猪，不仅如此，他实在很饿，甚至饿到要和他所养的猪去抢食物，结果还没人愿意给他。
小儿子工作低贱，若还能果腹，也就将就着做吧！但连这最卑微的期待也落空了，他落魄到连猪都不如。他现在的状况，归纳起来就是：身体得不到基本的温饱；心是远离家庭的爱；灵也不能亲近神。简单的说，就是彻底的绝望。面对绝境，除了自我了断，就只有悬崖勒马一途。离家的尽头，有可能就是回家的起头。
耶稣只以简单的点出转变的时机，接着，彻底的自我省察和觉醒就出现了。他认清了自己的有限、败坏、身份和父家的丰富，而心灵耶稣说到这里，不知打动了多少税吏罪人的心，他们或许淌着眼泪，细想过去的种种不是，渴望着耶稣快快的说下去。
第三层个次：可喜的是小儿子的悔悟(15：17-19)
小儿子全人的回家旅程开始了。圣经上说：“他醒悟过来！”他想起他还有一个父亲，他的父家是何等丰富。他知道自己不是完全绝望的，因此他决定悔改，回家向父亲认错。他不敢期望父亲能重新接纳他，只求父亲愿意同情他，让他在家中当一个雇工，换得温饱就好。在犹太人的家中，雇工是没有任何地位的，仆人虽然是服侍主人，让主人差遣。当这个小儿子想好要和父亲说的话之后，他就出发回家。
第四个层次：慈父的拥抱与赦免(15：20-24)
小儿子回家的路就像离家的路那么遥远，正迟疑间，却被日日依门而望的父亲看见，父亲在离开家里还很远的地方，显然这个父亲是日夜盼望这个孩子早日回来，顾不得老态龙钟，竟奔向前去，紧紧的拥抱衣衫蓝褛，一身疲惫和泪眼纵横的儿子,不停的亲吻他。儿子悔罪的话，似乎已被欢喜淹没。
他迫不及待的吩咐仆人：“赶快拿最好的衣服给他穿上，拿戒指给他戴上，拿鞋子替他穿上，”（15：22）这是不可思议的事，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，这些都是赦免和恢复儿子身份和自由的行动。
接着又说：“把那头小肥牛牵来，宰了，让我们设筵庆祝！因为我这儿子是死而复活，失而复得的。”（15：24）杀牛可不是小事，是为家庭和仆人们的筵席准备的。杀那么大的动物，最主要的是要邀请全村的人来参加筵席。”贝利的说法更合乎耶稣教训的社会意义，就是使罪人回到社群里，让社群接纳回家的浪子。
这一切完全出乎小儿子的意料之外。如果我们比较18和21节，他本来只希望能获得父亲的同情，然后看看能不能当个临时工，换得温饱。但是他父亲竟然赦免他，重新接纳他作儿子。
第五个层次：大儿子的愤怒和不平(15：25-32)
如果故事就在这里结束，那真是一个圆满的结局。但是这个比喻还有另外一个角色，就是大儿子。在第一次介绍：“某人有两个儿子”（路15：11）后，到15：25-32才出现，而且一出场就让我们看见他是辛勤在田间工作的人。他很尽职，很可能也颇受邻里敬重，相对于离家的浪子，他实在是父亲晚年最大的安慰和依靠。
他回来，离家不远，听到许久以来没听到的音乐和跳舞的欢乐声，他惊讶有什么特别的事情发生。照理，家中有大事发生，直接问父亲是最妥当的做法，他却叫一个仆人来问，当仆人说他的弟弟已回来，老主人因他无痛无病的回来，就宰小肥牛，邀邻里一起庆祝时。他非但没因此而沾染一点快乐的气氛，反而义愤填胸，不肯进家门，更别说一起庆祝了。
从一开始他弟弟要求分家产时，他并没有出面劝阻。而当他弟弟变卖家产，远走他乡时，他也没有采取任何阻止或是挽留的行动。而当他父亲主动过来劝他的时后，他甚至称他弟弟是“你这个儿子”(15:30)。对他而言，从过去到现在，他根本不在乎他有这个弟弟。这就象我们看到我们不喜欢的人信主后发出的“你有什么资格信主”一样。
而父亲看见，就主动的出到门外来劝他。但大儿子却不明白。他的反应却是“生气，不肯进去”。贝利说：“假如父亲在家里等，他将有另一个奴仆。假如他破碎自己，这孩子将会看
见并明白谦卑地向他流露父亲的爱，他这么做，这父亲将拥有的是儿子”。
大儿子的埋怨和耶稣另一个比喻中到圣殿祷告的法赛人类似（路18：11-12），行为上看不出错误，心却像奴仆般远离父亲，没有自由。未曾离家，反而回不了家，没有违命，反而不知顺服。而父亲主动出来，向他表明：“我所爱的儿子啊！你常跟我在一起，我所有的一切都是你的。”（15：31）目的就是要他真实的回家，回到兄弟、同胞之爱的家，回到赦免和喜乐的家，回到地上，也回到天上的家。
在这里“父亲的爱使得回家成为可能，是爱指出回家之路。”也是父亲的爱让无力的父亲成为全能，史怀哲确实把握了从无力到全能的关键, 那就是爱。而上帝的全能就是祂可以成为破碎的、卑微的人。在大儿子的内心当中有很深的不满和怨恨，他觉得父亲是不公平的。他不懂为什么他为了这个家劳心劳力、做牛做马，却得不到父亲的肯定，但是这个坏事作尽的弟弟回家，父亲却是欢迎他？
第六个层次：父亲的解释。（15:31）
父亲首先对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”父亲提醒他，他在家中的身份是儿子，家中一切的产业都是属于他的，他可以自由的运用。接着他的父亲向他解释说，而且强调是“你这个兄弟”，是“死而复活，失而又得的”，所以全家应该为此高兴快乐。
其实这个大儿子正是另一个浪子，虽然他住在家里，每天为这个家忙碌操劳，但是他的心却是远离这个家；虽然他为这个家付出许多，而且从来没有违背父亲，但是他却从来不把自己当作是他父亲的儿子，反而是把自己当作雇工看。他只在乎自己为这个家所贡献的一切，却忘了他可以继承产业、可以拥有这一切，并不是因为他的努力，而是因为他是他父亲的儿子。
“浪子的比喻”这段经文首先让我们看到，天父对人类的爱超过一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗8: 32）父亲爱儿子，甚至超过一切。自己的一切，面子、伤害、钱财的损失，比较起来，都不重要了。这是大儿子所不能理解的。他心想小儿子不配，小儿子自己也觉得不配。父亲却用超乎一切的爱来爱他们。就象我们的天父爱我们。
在这个比喻中，这两个儿子正好是两种不认识恩典的典型。当小儿子悔改以后，他认为他没有资格当他父亲的儿子，所以他希望用自己的方法－希望获得父亲的同情，在家中当个没有身份地位的雇工。而这个大儿子就在父亲身边，却是只想倚靠自己的努力，来获得父亲的肯定。有时我们就像这个小儿子一样，只知道自己不配，但是却不知道天父乐意施恩怜悯我们；但是有时我们却像这个大儿子，明明就活在上帝的恩典中，却仍然凡事想靠自己的努力。
其次是“和好”，就是“双方恢复正确的关系”。在这个比喻当中，父亲主动与小儿子和好，因为他让这个小儿子恢复他原有的身份，以及与父亲的关系。当大儿子生气不肯进去时，同样是这位父亲主动出来，但是他不是责备，而是劝他，不仅是劝他与弟弟和好，同时也提醒他应该和父亲有正确的关系。虽然比喻的结尾是父亲所说的话，但是耶稣对文士和法利赛人的提醒却是十分清楚：“与这些被天父所接纳的税吏、罪人和好”。
保罗在以弗所书第二章13-16节中，对于和好有相当深入的说明：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”
