长篇小说《家》，是文学大师巴金的代表作，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。在小说中作者以娴熟的艺术手段，塑造了众多的富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十余个，我今天来说说其中的高觉新。
《家》中的高觉新，是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败感到不满。他的性格上具有较突出的两重性。
高觉新具有美好的素质，才资优异，聪明好学，有着美好的理想和追求。高觉新自小就是个听话、孝顺的好孩子，这是一种合于传统礼教的孝子贤孙的理想性格，是父母心目中的“宁馨儿“，却也是导致他悲剧命运的致命弱点。他是成绩名列全校第一的优秀生，也曾经有过梦想，想做化学家，曾想毕业后继续上大学，甚至去德国留学深造。但作为在“五四”之前成家立业的人，他接受了封建正统观念，奉为行动的准则。虽然五四运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆拖封建思想的束缚。觉新的思想性格被封建宗法观念和封建礼教严重地扭曲：他同情弟弟们的斗争，但长房长孙的地位和封建家庭的教养又使他逆来顺受。觉新的青春朝气和青年的梦想在沉闷的实际生活中渐渐消失，生活磨钝了他的感觉，但自身又无力摆脱困境，经常陷于极度的痛苦之中。
高觉新自幼生活在一个封建大家庭，受到过充分的封建伦理道德的教育，封建道德意识在他的思想意识中是非常深刻的。“孝道”要求子女无条件地顺从父母的意愿，为了实现父母的意愿，哪怕是自己吃再多的苦，受再大的委屈都是理所当然的。在祖父与父母面前，他必须要“孝”，父母死后，他必须承担起“长兄如父”的责任而走向自己的人生悲剧。高觉新的父母早亡，继母周氏软弱无能，又不是高觉新父亲的原配夫人，而觉民、觉慧与淑华年龄还小，在整个高家都没有充分的发言权。这样身为“长子”的高觉新就不得不自觉地承担起“长兄如父”的重担。由于顽固的封建势力和社会思想的桎梏，再加上觉新自己的的特殊身份与幼年遭遇，才造成了他的妥协与懦弱。他的心路历程反映了五四时期家庭伦理关系的变化和处于新旧思想交替时期人们的精神特征。
觉新悲剧性格的偶然性，深刻地提示了其所以为悲剧的社会历史必然性。明知所作所为害人害己，却不敢也不想改变这灰色的命运。同时，无奈中制造他人的悲剧，所以也就觉得特别可悲、可叹、可怜、可恨，使读者于强烈的震撼之后开始反省。高觉新做奴隶而不得的性格悲剧，则深刻地展现了民族文化心理缺陷的沉重历史痕迹，同样警示人们“哀其不幸，怒其不争”中，进行更高的要求，文学形象是作家对生活的真实的描写和对生活评价的深刻性的统一。高觉新形象的价值是他对封建专制主义的揭露和攻击。
高觉新这个文学形象在巴金先生有潜在的创作动因, 他代表着一代知识分子的精神特征。即使对当代人, 这些精神特征也没有变得陌生,因为它的历史根据依然存在。
高觉新形象分析
重庆市忠县马灌镇倒灌小学校胡小琼
内容提要：巴金笔下的高觉新处在新旧价值观念中间，形成矛盾的心理结构：一边是对家庭权威的服从和传统文化规训的认同，另一边是个性解放、民主独立。二者形成强大的张力，觉新处在张力的紧张中，介于高家封建家长和叛逆青年的特殊地位，性格比较复杂，能反映我们民族劣根性中“忍让、委曲求全”等特征，能表现出在封建专制主义重压下我们民族的懦弱苟且的国民性，能反映当时的社会历史和民族文化心理，亦具有其特殊的意义。同时，高觉新也是当时社会的启蒙者和典型的“迷惘的一代”。他以自己的哀号，告诫着人们，对于健全民族性格，仍有其认识价值。
[关键词]高觉新人物形象认识价值
《家》与《春》、《秋》合称为“激流三部曲”。
小说写的是20年代初期，四川成都一个大家庭走向崩溃的故事。它是以年轻一代与封建家长的矛盾冲突为线索，描写了梅、鸣凤、瑞珏等青年女性被封建礼教吞没的悲惨命运，控诉了封建礼教对青年一代的摧残和迫害，揭露了封建家庭的罪恶及其腐朽没落，热情歌颂了青年一代向封建制度、封建礼教和封建势力作斗争的叛逆精神及其民主主义的觉醒。作品中描写了两个鲜明的形象：一个是“我说了算”的专制家长——高老太爷，一个是逆来顺受的子弟——高觉新。同时，还描写了一些勾心斗角，相互倾轧，损人利己，口是心非的男男女女。
觉新就是介于高家封建家长和叛逆青年之间的一个地位特殊，性格复杂的人物形象。他受到“五四”新潮的影响，也有过理想和追求，憧憬过婚恋自由，却屈于封建家长的专制而断送了个人幸福。他既同情弟弟们追求个性解放的思想，不满长辈们荒唐行径，但又固守“承重新”的“责任”帮长辈们劝阻弟弟们反抗，以维护高家的“秩序”。他奉行的“勿抵抗主义”和“作揖主义”只能换到一时的苟安，但最终使自己和亲人成了封建礼教的牺牲品。觉新的性格真实地反映了我国封建社会渐渐趋向崩溃时期某些旧家庭出生的青年身上的两面性—他们理论上接受了一些新思想，感情上还未能摆脱旧家庭、旧家庭的羁绊，行为上软弱妥协。觉新的性格还在某种程度上反映了我们民族性格劣根性中“忍让、委曲求全”等本质。本文尝试从觉新性格反映民族文化心理的普遍性及其悲剧意义，浅析高觉新人物形象。
一、在作者笔下，高觉新是一个具有两重性格的人。觉新最突出的性格特征是忠厚善良、逆来顺受、得过且过。
他聪明好学，成绩优异，曾幻想以后去德国留学。但是封建家长需要他这个长房长孙料理家务，升学成了泡影，同时，他由于家长间的小争吵，而不能娶与他情投意合的表妹梅。未婚妻是父亲用拈阄的方法决定的。他遭受双重打击后，也曾关上门悄悄痛哭。但他不反抗，也想不到反抗，他忍受了。觉新结婚不到半年，父亲逝世，他接了大家庭的担子，他的聪明才智强迫用来管理钱财，操持家务。不久，许多有形无形的箭便开始向他射来，他曾愤怒，但招来更多的敌人，于是奉行“作揖主义”和“不抵抗主义”，向长辈妥协，对他们敷衍、恭敬，陪他们打牌，替他们拿东西，讨他们的欢心，以求暂时的安静。不幸中的万幸，婚后他得到瑞珏这样一个好妻子。在瑞珏临产时，觉新明明知道家里的长辈们所说的“血光之灾”是骗人的，却屈从家长的安排，把妻子送到偏僻的乡间,妻子因难产得不到救治而死。当死神向他唯一的孩子海臣招手时，虽然觉新知道西医好点，可由于他一贯的性格和众人的压力，还是一次次顺从地请中医，最终没有挽救住最疼爱的人。早年丧妻失子是人生的最痛，但事情到此还没有了结。在给表妹蕙操办婚礼过程中，他与蕙在心灵间产生了爱情。由于封建礼教的束缚，这种连自己都不敢承认更不用说蕙表妹承认的爱情，只能在他的心灵上在刻上新的伤痕。
另一方面,“五四”运动爆发，觉新和弟弟们被新思想吸引，如饥似渴地阅读《新青年》等进步书刊，他的责任意识发生了变化。首先表现在觉新不在自觉地维护长辈的意志。梅表妹的遭遇一直是觉新一生的伤痛，这伤痛又是旁人无法理解的。当高老太爷也要给觉民定亲时，如果按老太爷的指示让觉民走下去，那觉民便是第二个自己。觉新不想让觉民步自己的后尘。他表面按照老太爷的意思做，背地里却很想帮助觉民，他甚至打算向算命先生行贿。他心理上已开始不自觉地不维护高老太爷的意愿。面对觉慧要离开这个“家”，奔向光明时，他又为他准备了盘缠。其次，他开始分析悲剧发生的根本原因，对封建思想中存在的问题有了一定的反感。当听表弟枚少爷谈他没进学堂读书，父亲聘请教读先生管他，而枚少爷对父命惟命是从，觉新诧异地瞪了枚一眼，心里不愉快地想：——怎么又是这样一个人？我至少在思想方面还不是这样怯懦！就说“你不仔细想想，现在男人进学堂读书是很平常的事。光在家里读四书五经没什么用。”后面谈到枚少爷的病情，觉新建议请西医，枚少爷听到“西医”二字好像听见什么不入耳的话似的说“爹最讨厌西医。我看西医治内病是不行的。爹说，过几天再请一两位中医来看看。”觉新沉吟了一下。他不满意枚少爷的答话，但也不加辩驳。他知道十几年的家庭教育对这个年轻人的影响。他有过这样的经验，他的心在微微发痛。从这些可以看出新思想已慢慢注人觉新的脑里。
二、作品通过觉慧等人的态度，对觉新遭遇产生怜悯甚同
情，同时，作品也不时地展开对其性格的批判。
正是通过这些谅解和同情，使读者产生与我们同类的情感体验。当其软弱被当作软刀子杀人时，我们不就能很自然得引起深
刻和强烈的反思吗？这样对其性格的否定，以及产生这些性格的社会历史条件的认识，就会有更进一层的体会。文学艺术的魅力正是通过这样的真实性得以实现。
巴金把真实性视为文学的第一要义，追求“写作同生活一致”、“作家同人一致”。巴金在《谈〈家〉》中提到：觉新是《家》里面“真实人物”。觉新的性格特征为：善良忠厚、逆来顺受、得过且过。[1]觉新的悲剧性格集中体现了汉民族文化心理结构。孔子仁学思想为主体构成的汉民族文化心理结构，把整套“礼”的血缘实质性地规定为“孝悌”。在以亲子关系为核心的人与人的世间关系中，使仁学的观念，情感和意识与世俗的伦理和日常心理综合统一，而没有把人的情感心理引导向外在崇拜对象或神秘境界。通过几千年的封建文化思想的传播，渗透与人们的生活、习俗、行为和思维中，在塑造汉民族性格上留下重要痕迹。其缺点和弱点的一个突出表现是，儒家的“安知天命”，“守道安贫”的观点同庄子对世俗的“超越”和“自足”等结合，经常克制和压抑内心情感的自然流露，对形成逆来顺受，自欺欺人，得过且过的奴隶性格起到十分恶劣的作用。觉新的性格即集中这种特点。⑵、人的性格是受一定的思想、意识、信仰、世界观的影响和制约的。这种影响和制约是通过环境和教育，结合个人需要的积极活动得以实现。高觉新主要活动是“家”。作为初级社会群体，“家”对个人的世界观的形成，具有初步的作用，对人的行为的形成具有极为深远的影响。封建礼教的道德观念，正是通过这样的环境作用于觉新性格。“他在爱的环境中渐渐长成”，当父亲用抓阄的婚姻使他失去自己的恋人时，他“没有反抗的思想”，为了双亲的遗命，便把扶助弟妹作为自己的生活目标，“高家非要我来撑门面”。温情脉脉的孝道亲子之爱的“新政”，就使觉新自觉地套上封建礼教的枷锁，把封建伦理道德视为生活的自觉理论，唯家长之命是从，而且以此律人，把自己的行为完全装入封建阶级思想模式。⑶、同时，他的社会角色决定了他们行为规范的特点。高家四房，他是长子长孙，没落阶级的现象通过他的性格得以反映，大家庭内部重重矛盾纠葛必然集中体现于他这个矛盾旋涡中心。他的性格的矛盾是必然的。大家庭特殊的人际关系，使他感到“不断地跟长辈冲突有什么好处呢？”他的敷衍处世仍出于无奈。
“一个人的本性，总是不可避免地带有社会性因素。”统治阶级的社会控制，通过群体成员的指导和约束，也通过社会成员的相互影响。高觉新的“情感、仪表、行动”，一切都能证实他的教养和生活环境。这对他影响具有典型意义的，是能深刻的提示觉新性格存在着发展的社会本质，这完全得力于作者对现实生活的全面把握和深入理解。他把人物放在整个历史背景上，从更深一层的生活本质加以反映。作者是在以现实生活为基础上，在创作上敏感地感受到这一人物的普遍性和性格深厚的社会基础。
三、高觉新的悲剧具有典型意义。
觉新性格内在逻辑以及矛盾冲突的历史必然性，便展示在社
会历史特点中。黑格尔说过“艺术作品所提供关照的内容，不应该只以它的普遍性出现，这普遍性须经过明晰的个性化，化成个别性的东西。”觉新的性格的复杂性层次，表现在他作为艺术个性的悲剧矛盾冲突之中。
基于阶级和思想局限，他始终认为封建秩序和封建制度不可动摇，这就是他悲剧性格的思想基础。软弱的性格，在听命婚姻和承受家庭重担时，表现为顺从：梅表姐特别是瑞珏的惨死，使他明白“真正夺去他妻子的还是另一种东西——是整个迷信、整个礼孝、整个制度”。然而，他只选择了苟且：“我们生活在这样的时代只有牺牲的资格。”这种知其不可为而为之殉道精神，不仅使自己丢失了梅表姐、瑞珏，更是软弱的把她们送上旧礼教的绞刑架，置身于理想与现实、思想和行为、理智与情感的矛盾纠葛之中无法自拔，历史的必然要求，和这个要求的实际上不可能实现之间悲剧的冲突是觉新性格内在逻辑的必然结果。
作为一个对旧社会有切肤之恨的作家，巴金对觉新的性格进行批判的同时，深刻体察了那个造成其“自杀式”生活的社会条件和历史根源——看出了这个空报善良愿望，有理事才能的大好人，如何在旧制度没落过程中，不敢斗争，惮于矛盾。而一步步被逼得几乎精神崩溃的边缘。苟且于令人窒息的灰色生活中，从而显示出性格的悲剧意义。因为他的遭遇，并不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点。故对其言行感到可恨之时，亦会对其与时代相悖而被撕破的善的禀性产生怜悯。
确切地讲，巴金对觉新是“爱而知其恶”。这种同情和怜悯，不仅因为觉新的原型是他的哥哥，在当时作家的思想中，民主主义、无政府主义和人道主义的复杂因素使然，使得作家的某些怜悯，不能被我们所接受。然而，艺术家忠实地以人一生的命运长河作为总体来衡量，以其社会、历史根源来观察，其目的是让读者从其创作的艺术形象所具有的全部丰满，多彩的现象中，从“自己看着自己死亡”这样强烈的体验中，去看出它复杂，深邃的社会历史的内容，使人有所感、有所思、有所悟——这就启到了通过教训，就同时产生净化的作用，达到了改造人类这个艺术最高的目的。
觉新性格的悲剧意义就在于，透过其悲剧性格的偶然性，深刻地提示了其所以为悲剧的社会历史必然性。觉新性格不同于被封建规范压制到了习惯成自然的阿Q精神胜利法，明知所作所为害人害己，却不敢也不想改变这灰色的命运。同时，无奈中制造他人的悲剧，所以也就觉得特别可悲、可叹、可怜、可恨，使读者于强烈的震撼之后开始反省。阿Q为自己奴隶的地位辩护和粉饰的精神胜利法，暴露了国民劣根性。高觉新做奴隶而不得的性格悲剧，则深刻地展现了民族文化心理缺陷的沉重历史痕迹，同样警示人们“哀其不幸，怒其不争”中，进行更高的要求，文学形象是作家对生活的真实的描写和对生活评价的深刻性的统一。高觉新的价值是他对封建专制主义的揭露和攻击。
三、高觉新是当时社会典型的“迷惘的一代”。
五四运动以来的中国历史社会的组织结构急剧变革，进而影响到了文化机制的转变。打破了闭关锁国的局面后，各种西方的新思潮源源不断地流入中国，给中国的传统文化带来前所未有的冲击。在这种条件下，传统文化与新文化的矛盾愈演愈烈，直至新中国成立也没有完全平息。这样的矛盾深深影响了社会生活的精英层——知识分子。高觉新就是这样一个典型人物。他在传统文化与新文化之间彷徨，寻求出路。他接受新思想的影响，但又不能完全摆脱旧文化的束缚，所以在他的内心就表现出勇敢与怯懦、进取与消退的二重性格背反。知识分子先天的不确定性和爱思索性格又使他不能全心地投入到矛盾的某一方面去。所以，他只有夹在新与旧的缝隙里混沌过日子，迷惘，不确定的彷徨与无助，不知所措，无所适从。心里想的和做的总不一致，处在无边的矛盾与痛苦之中。所做的不是所想的，所想的不是所说的，完全能预料的结果不是自己想要的，甚至是不能承受之重，也眼睁睁看着它发生，那是一种被啃噬的剧痛。如海臣的死，觉新明知西医能治中医不能治，他还是请了中医，这完全是可以避免的呀。
觉新不觉醒的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。他逃避现实，麻痹自己。看着幸福从身边滑过却无意挽留，后又陷入无边的痛苦之中。他只知道演戏，像傀儡似的被人玩弄，但又疲于、怯于反抗，他脑中封建教育和个人道义责任，时刻垄断着他的思想，支配他的行动，同样也逼近了自己亲手挖的坟墓。觉新的悲剧不仅是性格的悲剧，更是社会的悲剧，是中国近代知识分子的共同悲剧。他的悲剧说明：对于封建恶势力只有奋起抗争，争得人格的自由和独立以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的，这就是觉新给我们的启迪。
四、杰出的艺术家的审美意象，总能够在一定程度上符合客观现实的某些内容和必然规律。
巴金不同于鲁迅从社会制度、经济基础的角度提出问题，阐发理想与现实的冲突，而是更多从受传统思想影响这一侧面的揭露，意识到正因为像觉新那样的人太多，高老爷才能够横行无碍。通过觉新性格批判旧制度，洞悉民族文化的心理底蕴，体察是深切的，封建传统的道德沉淀与民族文化心理中中有相当强固的承受力量。在今天社会巨变的历史时期，清除结构中的陈垢，塑造健全的民族性格，觉新以自己的哀号，告诫着人们，这仍不失其认识价值。
参考书目：
⑴、巴金《关于<激流>》见《家》P8-9。人民文学出版社1949
年出版。
⑵、见李泽厚的《中国古代思想史论》中《孔子再评论》、《庄
玄禅宗漫述》、《浅谈中国的智慧》等。人民出版社1985
年出版。
⑶、见刘蒙兴、徐珂主编的《社会学概论》，高等教育出版社2003
年修订。
⑷、见马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作《列宁全集》第十六
卷P396，人民文学出版社1955年-1959年间出版。
⑸、黑格尔《美学》第一卷P62，李光潜译，商务印书馆1979年
出版。
⑹、黑格尔《美学》第一卷P64，李光潜译，商务印书馆1979年
出版。
致谢
读《家》，读高觉新
巴金先生笔下的觉新，矛盾交织，新旧掺半，有着“两重人格”：受“五四”新思想的熏陶，同情弟弟们的斗争；又委曲求全、逆来顺受、怯弱忍让。他的软弱让人生“恨”但是他又却是只是一个封建礼教的受害者，被夺去了青春，夺去了前途，还被夺去了两个最爱的女人。
出身。高觉新是高家三兄弟里的大哥，也就是高家“觉”字辈得的大少爷。他自小聪明，面容清秀，善良有文化有抱负，自幼接受儒家文化的熏陶，恪守封建孝道。长辈们都给他灌输着“子承父业”的思想，弟弟们把他当作可敬的大哥。然而作为高家这个封建大家庭的“长子”，他的命运一开始就注定了为封建而牺牲。他维系着上下两代的沟通，似乎高家老老小小，婚丧嫁娶大小事都和他有着联系。正如他自己说的：“高家非要我来撑门面”，这是他自己甘愿桎梏于旧礼教的枷锁之下，他把封建伦理道德作为自己的行事标准。所以致命的弱点就是，他过于顺从。他自己都说了：“不断地跟长辈冲突有什么好呢？”，他不会想去得罪任何一个人，他想用自己的温和和善良去得到别人的理解和肯定。他在家族中尽力恪守自己的责任，对封建礼教采取“作揖主义”、逆来顺受的态度，以支撑这个家的门面，延续其所谓的“门风”。
爱情。《家》的主题是，通过觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤，三对青年爱情上的不同遭遇，以及他们所选择的不同生活道路为主干，揭露了封建家庭的败落，和青年一代对光明和新的道路的追求和探索。觉新一直深爱着梅表妹，他一直深爱着梅表妹，但是就因为家长在打牌时出现的一点矛盾就喜剧性的结束了这对姻缘。觉新虽然痛苦伤心，但是在长辈面前没有表现出丝毫的反抗，他能做的只有把自己关在房间蒙头痛哭。后来，梅因为丈夫过世回到了娘家。觉新也有机会与她重聚。本以为觉新会后悔当初为什么不反抗，后悔自己的懦弱，没想到觉新还只是觉新，他只说是现实环境不允许他那样做。就是这种观点，让弟弟觉慧觉得离他们的大哥越来越远了。自由恋爱被粗暴地扼杀，才子佳人的美梦破灭了，这是他极大的痛苦。可是，命运又给他带来了贤淑温柔的妻子，也算是喜从悲来。巴金说“他的脸上常常带着笑容，而且整天躲在房里陪伴他新婚妻子，周围的人都羡慕他的幸福，他也以为自己的是幸福的了”。觉新如果能抓住这份幸福倒也算是圆满了，只是，当陈姨太以避免“血光之灾”为名，要瑞珏到乡下分娩时，他竟也屈从于这鬼话，把他的又一个亲人送上了绝路。讽刺而麻木的感觉。
控诉与责任。“五四运动”的爆发唤醒了他忘却的青春和理想。他受到弟弟们影响，开始阅读宣扬平等观念的刊物，他的内心开始了强烈挣扎。描写高家人躲避战乱聚集在花园里那段，觉新一个人在玉兰树下感怀人生，“他看见两只鸟向右边飞去，他的心理充满了强烈的渴望，他恨不得自己也变作小鸟跟它们飞到广阔的天空去。”觉慧要出走时，觉新拿出和瑞珏一起准备的盘缠给觉慧，甚至说“我们这个家需要一个叛徒，我一定要帮助三弟成功，他可以替我出一口气”。其实这就很明显的表明了自己的立场。但是长房长孙的地位和封建家庭的教养又使他逆来顺受，客观上扮演了一个旧礼教旧制度的维护者的形象，导致他无法做一个真正的反抗者。
不仅仅是“哀其不幸，怒其不争”。巴金在对拍摄《家·春·秋》提出建议时名就说了一句话，“坏人不要太坏，觉新要活着”。觉新依旧是善良的，家依旧是温馨的，觉新表现出来的只是新旧文化冲撞时社会大众所表现出的常态。
不做结局式的高觉新
当哥哥为了礼教，不能与心爱的人见面时，他痛斥哥哥的无能，讥讽嘲笑不遗的显露在脸上；当姨太太装神弄鬼的捉妖时，他理直气壮的质问，在愤怒的控制，热情的鼓舞下，他全然忘记那些钉子一样的教条；在一个四世同堂的大家庭，他能勇敢地踏上追求新思想的旅途，他就是那个“不懂事”“不安分”的高觉新。
在人们明明知道自己的心意，却又自己心甘情愿地干着完全与之背道而驰的事情的年代，这样一个伟大的青年站出来了！
他背叛封建礼教，所言不出平等，公正科学，而他自己更是身体力行的实践自己的所言。他从来不把自己当公子，所以他才能那么真诚的去爱，他的眼中标签从来就不是因身份地位而贴的。
这是一个百年前迸发的声音，而我们作为百年后的接班人，可否挑起了这个重担？
我不知道，当我们成为只会和参考书上一模一样的演绎答案，是不是算不创新。
我不知道，在网吧、游戏厅所留滞的人算不算是辜负了青春。我只知道，不仅仅是在学习上，我们不能对所学照单全收，还要深入的理解，研究得以升华精神，深化思想。更是要在生活中继承高觉新的热情，大胆的创新！
觉新的年代，是封建的年代，但是没有人敢创新是因为封建吗？同年代的人，为什么有人能挺身而出，有人却畏首畏尾？懦弱的人只不过是用封建的斗篷来窝藏自己懦弱的灵魂！然后再把一切都归罪于命运。命运有什么错？！
勇敢的人，从不把原因归于他人。所以，我们要自己行动，永不抱怨条件的优劣，大胆的创造。在创造中传递青春——一个光芒万丈的火把！
至于那些在声色犬马中沉迷，打着追求自由的幌子在污浊的土地上，不惜大肆挥霍自己青春的人，与觉新相比就显得那么渺小。
觉新离家那年只有18岁，十八岁前他积极地接受新思想，十八岁后，作为一个忠实的传道者，他要开始实践自己的道。如果不是他们的觉醒，如果不是过去的人们甘愿用青春铺路，奋斗为鞋去追求平等、自由、幸福的生活，我们又怎么会像现在一样生活？
生命的长河是无止境的。
当岁月悄然走过时，才恍然大悟，可惜，青春都早已蹉跎。青春就是现在我们所拥有的最宝贵的资本，怎么能随便投资？
正因为我们每个人的资本有限，所以就更应该选择有意义的事。为自己、家人、后来的人创造幸福的生活。
不作结局式的高觉新。先人如此辛苦为我们创造的一切，怎么能不好好珍惜？就让那个光芒万丈的火把在我们的手中永远传递下去，照亮自己的，别人的路。
我们永远是进行式的高觉新！
高觉新与林冲的性格比较
亳州师专高等专科学校中文与传媒系09
（三）汉语2班汪中华 学号：09301218
摘要:试观前人，我们不难发现巴金《家》中最具特色的人物形象高觉新是怎样一个人。他品学兼优，思想开放有着美好的理想，但现实却没有给他实现理想的权力。在封建礼教和封建制度的强权之下，即使他再如何的“三头六臂”似乎也无济于事，最终还是逃脱不了悲剧的五指山。同时这也萌发了笔者的同情和愤怒，在他身上似乎有林冲的影子。林冲文武全才、仪表堂堂、官位显赫，但由于他自生性格的软弱性再加上“官”的枷锁，这就注定他的悲剧。他在被逼无奈的状况下上了梁山，虽说他在梁山上认识了各式各样的英雄好汉，但可惜他对抗的是实力强大的封建王朝，这也许早就给林冲加上了悲剧的“罪名”，终身不得上诉，最终郁郁寡欢，郁郁而终。纵观高、林二人的悲剧命运，这不觉中勾起了笔者的好奇，不由自主的将其联想加以比较。
关键词： 高觉新；林冲；性格分析
综看古今，不管是上世纪在创作方面的佼佼者在对美的鉴定和欣赏，还是现今文坛上的集大成者似乎都不约而同的把目光放在了巴金《家》和施耐庵的《水浒传》之上。
《家》为何会如此的家喻户晓，原因很多首先要归功于作者新奇的想象，对《家》的创作产生了独特的灵感。其次是那朴素而又富有热情的语言，让人感觉更具亲切性，最后当然少不了作者对《家》中最具特色的人物形象高觉新的塑造，使得《家》的艺术成就更加耀眼，而《水浒传》就更加不用说了，就梁山上的一百零八将个个吸人眼球如：林冲八十万禁军教头，生怀绝技、侠肝义胆让读者永记于心。
一、高觉新形象所体现的独特性格
觉新是封建家庭中的软弱者，他能够清晰地看见自己的悲剧命运但又不敢付出实际行动的知识分子形象，同时他也是封建礼教和封建制度残害的牺牲品。接下来就一起来看看觉新的独特性格：
（一）品德兼优、有美好的理想
由于封建礼教的约束高觉新从小就是一个听话、孝顺大家眼中的好孩子，是父母心中的完美体，但这也是导致他悲剧命运的原因之一。他性格中的与善良分不开的是懦弱，这个性格不仅注定了他人生的被动，也注定了他终究逃不了灾难和厄运。从巴金《家》中知道他曾经有过梦想，想做一名化学家，在中学四年级毕业期满的时候，是成绩名列全校的优秀生，他也曾想毕业后继续上学，甚至出国留学深造。
(二)性格的双重性
由于封建宗法观念和封建礼教对他思想的严重扭曲，是得具有双重性。一方面，他受五四新思潮的影响同情他们的斗争。另外一方面，由于他在家中的特殊地位和从小受封建礼教的教养使他逆来顺受，又扮演者一个旧礼教旧制度者的角色。
高觉新中学毕业后就被召回家中结婚，但新娘却不是他喜欢的梅表妹，他的内心非常的痛苦。但又受父母之命，媒妁之言的扭曲却没有说一句话，没有一句他自己内心的想法，这一切的一切都要“归功”于封建礼教。父亲死后，长房的重责又落在他的肩上并很快卷入大家庭之间的纷争。一开始他还试图反抗，但他的反抗除了给自己带来更多的不便之外没有任何一点用处，于是他又开始了他的新处事方法——敷衍，极力避免和长辈人冲突，在可能的范围内极力敷衍她们。觉新的青春朝气和青年的梦想在沉闷的实际生活中渐渐消失，生活磨钝了他的感觉，但自身又无力摆脱困境，经常陷于极度的痛苦之中。在五四新思潮的影响下，觉新也阅读了一些新书报，吸取了一些新的养料，同情弟弟一代和他们的奋斗，但自身的力量的薄弱又使其不能改变旧的一切，反倒常常以旧礼教旧制度的维护者的形象出现在弟弟们面前，劝弟弟们屈服，他总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，结果却总是失败，处在守旧的长辈与激进的弟弟之间的夹缝中，不被双方所理解，他 “读新书，过旧式生活”，和旧派人物在一起时，是一个暮气十足的高家大少爷，和新派人物在一起，又是一个新青年，在理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上却仍然留恋旧家庭，思想和行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责，这些都大大加强了人物的悲剧性。
（三）懦弱性格的表现
（1）特殊的家庭地位——长子玄孙
觉新是高家的长房长孙，在封建大家庭中，长房长孙也叫 “承重孙”，也就是说，大家庭的未来责任应该由他来负，是大家庭的继承人，这种家庭结构就要求觉新必须维护这个制度，并处处对这种家庭制度起保证作用，所以觉新的命运在他刚出生的时候就已经决定了。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色
（2）建等级制度和伦理道德的毒害
封建主义伦理道德特别是所谓“孝”的毒害，长房长孙特殊地位的约束，已经将觉新的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委屈求全、懦弱顺从的性格。他害怕别人说闲话，时时考虑光宗耀祖，担心高家从他手中败落，害怕承担不肖的罪名等，因此尽管他能够清楚地意识到自身命运的悲剧性，每次还总是自告奋勇地把头往绞索中伸，造成一个又一个的悲剧。
（3）从五四文化思潮中汲取了托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。
觉新受到了五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是与觉慧等人从五四文化思潮中汲取了人权、平等的观念不同，他从中吸取的则是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义，他之所以信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。
（4）觉新的悲剧既是性格的悲剧，更是社会的悲剧，概括了封建末世整整一代知识分子的生活命运，具有悲剧的深刻性和典型性。
尽管觉新总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，然而残酷命运却专门作弄觉新这样的老实人，他接连失去生命中两个最亲爱的女人：先是梅表妹因长期精神抑郁，害肺病死去；既而妻子瑞珏在分娩之际被讲迷信的长辈合力逐出家门，因难产死于郊外冰冷的土屋中。觉新内心的无比凄凉和孤独，只有他的弟弟觉民、觉慧稍稍理解，但他们无法帮助已经无力奋飞的哥哥。
觉新的悲剧说明对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，争得爱情的幸福，妥协和退让是没有出路的。
对觉新的分析暂时告一段落，接下来看看与高觉新有着相同命运的林冲。其实林冲的性格特征有些复杂，但最突出的性格特征就一个字——忍。
二、林冲的特殊性格“忍”
（一）一忍
很多时候，人们会用“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”安慰自己，但是更多的时候，你忍了一次，灾殃就会远远不绝地跟过来。在一开始，林冲在庙中拦住调戏自己娘子的高衙内，在“把那后生肩胛只一扳过来，喝道‘调戏良人妻子，当得何罪？’”的那一瞬间，他英雄气概似乎表露无疑，也符合人夫的行径，然而在看清是高衙内的时候，他却“先自手软了”。这深深说明了他虽然英勇无敌，却从骨子里有一种奴性。他对鲁智深说“不怕官，只怕管”，恰好是他的真实想法：因为他林冲是官，而高衙内是个后台比他硬的多的大官，因此尽管是他林冲在理，也不能真个“下手打下去”。
（二）二忍
在林冲被骗出喝酒，高衙内趁次=此之机上楼调戏自己的妻子，虽然林冲最终救了自己的妻子，他很生气按照常理来说“冤有头，债有主”他应该去找高衙内，然而有意思的是他却拿起尖刀去找陆虞侯。他的这种可笑的做法，将他的“忍”表露无疑同时展示了封建等级制度对林冲的毒害，使他丧失了最基本的人格尊严。
林冲之后因刀被冤枉入狱，他此时要忍也没得忍，一桩冤狱虽后来总算保住了性命，却也被流放他处，然而尽管这时林冲被压到了屈辱的底线，似乎看似不能再忍，林冲却还是“忍辱负重”了。
（三）三忍
林冲休妻时的言辞中，一俱大丈夫不拖累妙龄女子的模样。但事实的真相呢？“如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害。”免得高衙内陷害！追根究底，狱中的林冲怕是早已痛定思痛，把自己好端端从八十万禁军教头跌落成牢囚的原因归结为“红颜祸水”了吧？林冲好汉，不可能无缘无故的被人陷害，所以，只要抛弃了妻子，一切灾厄都不会再来，光辉的名声断不会再被玷污。忍了吧，忍了吧，忍耐才是真英雄。我们的林教头就这样休了妻，随两名公差上了路。路漫漫其修远兮，林冲饱受折磨。然而林冲继续忍。林冲可能认为他已经到了底线了。然而开水烫脚，穿新草鞋，却忍不了。林冲踉跄，林冲血泪俱下。在猥琐卑微的公差的棍棒面前，林冲终于哀求了，告饶了。好汉林冲在生死关头，终于不能忍了。
三、高、林二人相同性格所引发的命运“缘分”
（一）封建制度和礼教的压迫
高觉新和林冲都属于统治阶级一员，从小生活优越，但如此同时也是深受封建礼教的教养。高觉新从小就是父母眼中的“乖乖儿”，习惯了逆来顺受，遵循着长辈的意愿与不相识的女子结婚，接受着封建的包办婚姻放弃了自己的梦想，没有做任何的反抗，无条件的向封建制度妥协。父亲死后，继承家里的祖业过着上一代人的生活明明不喜欢还经常强颜欢笑。而林冲也深受其害，当自己的娇妻被他人调戏，却只因他人的官位高过自己而没有采取相应对抗手段，这也都是封建礼教对自己的“厚爱”。
（二）抗命运的不公，回击封建礼教
高觉新在弟弟们的斗争中和五四文化思潮的影响下，接受着新思想，虽说她在实际行动中对封建礼教的对抗并不明显。但他在思想上、精神境界却又先进性。而林冲则对抗的更加明显，他在上梁山之后有着很多的丰功伟绩，在三打祝家庄中林冲作为主力，击败祝庄三杰之一的祝龙、攻打大名府、收关胜之战。林冲作为主力之一与秦明大战关胜，并率部击败关胜副将赦思文，并将其生擒，等等。他的这一切行动都足以证明她对封建社会的厌恶和抨击之心。
（三）弱的性格为悲剧的命运埋下伏笔
新的软弱性格体现在首先它继承父亲的产业，敷衍家里的长辈，以自我牺牲的方式换取家里的和谐。接着他不能像弟弟们一样付出自己的实际行动。最后体现最明显的是当自己的妻子在分娩之际被迷信的长辈合力逐出家门，最后自己的妻子却死在冰冷的土屋中。之于
林冲性格的软弱性格不讲，相信大家早已了然于心。妻子被调戏，自己含冤受屈，遭受猥琐狱卒的不公平待遇等等。如此让人火冒三丈的事，他却能忍受下来，这也将她性格中的懦弱性完全展露无遗。可能有人认为，只要是个正常人，恐怕都难以忍受如此的奇耻大辱。
（四）悲惨的命运结局
高觉新高中毕业后放弃了自己的学业，放弃了自己的梦想，父亲过世后，子承父业，没有选择的肩起了呢个冷冰冰的大家庭。最后眼睁睁的看着自己的妻子冻死在土屋。尝尽了孤独和痛苦而林冲就更不用说了。妻子被调戏，自己丢官入狱。最后眼看着宋江放走了自己此生最大的仇人、被气的口吐鲜血。后来朝廷招安，林冲早已对仕途失去信心，最后忧郁寡欢，郁郁而终。
建压迫、毒害的事、人不计其数，恰好高觉新就是一个不幸的牺牲者。原本有自己的希望，有自己的初恋，有着自己认为很美好的一切，可惜事与愿违。在封建礼教、制度罪恶势力的面前，高觉新的一切只是幻想，并且让他们觉得是如此的可笑。也许是封建文化的“潜移默化”吧，高觉新根本就没有任何的违抗意愿，即使他能很清楚的看清事实，更或者是弱肉强食，高觉新的软弱性格可能早就决定了他的悲剧命运。即使他再如何的不愿意或痛苦万分，也无法扭转乾坤，也许这就是所谓的宿命吧。
可能是“缘分”，在这之前有着一位性格和命运与其十分相似的“悲剧家”。不说也知道他就是林冲，一个原本享受着高官厚禄、有着一个幸福美满的家庭。可惜天不随人愿，他碰到了封建礼教制度、碰到了这位恶霸，他的好运算是到头了，这位恶霸的凶残、暴虐再加上林冲的个人性格软弱，使得林冲根本就无招架之力。即使他有过反抗，但根本就力不从心，致使仕途失意含冤入狱逼上梁山，最后郁郁而终，更或许他的悲剧命运上天早就注定。
就这样一个庞大的封建王朝难道就连如此可怜之人都容不下吗？也许这就是它的吝啬之处吧！试想还有多少人受此毒害，放弃梦想舍弃青春甚至有的更是家破人亡，难道就没人奋起反抗吗？也许是势单力薄，也或是想明哲保生，总之无人问津，任其肆虐。不过值得庆幸的是上天不会让不得心的礼仪制度生存永远，取而代之的必将是平等、自由、人权的国度，“是看将来的环球，必将是赤旗的世界”。
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