中国自古以来就是礼仪之邦。古人说：不学礼，无以立 中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。既然文明礼仪如此重要，那我们应怎样做呢？其实，说到底，很简单，就是以对自己负责、对他人负责的心态，认真做好每一件看似最不起眼的小事。我们只要问自己一些最最简单的问题，例如，我们是否明白一个学生的身份，怎样才穿着得体？在升国旗时，我们是否能够严肃认真、精神饱满、高唱国歌？在课堂上，我们是否能够遵守课堂纪律，注重课堂礼仪，积极配合老师课堂教学？在下课时，我们是否能够文明休息？甚至我们是否已真正学会了走路，学会了倾听？我们不妨每天问自己诸如此类的问题，如果我们能够负责、认真地对待自己，对待这些小事，多做自我反省，那么每天都会有所进步，我们终能养成良好的日常习惯，提高素养，主持人过渡
：同学们，一粒种子虽小，却可以长成苍天大树；一滴水虽微不足道，却可以折射出太阳的光辉；一个不被人注意的礼节虽小，却拉近了人与人之间的距离，让人与人之间更有默契。下面，让我们以热烈的掌声欢迎韦主任讲话。要养成良好的文明习惯，做文明的中学生。那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园。试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！代表民族未来的我们，需要学习和继承的东西有很多很多，然而最基本的问题是：我们究竟要怎样去接过人类文明的接力棒们不必埋怨这个社会的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。试想一下，面包里的酵母不是很少吗？可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。文明礼仪似护树的木桩，使我们屏弃劣习，始终向着阳光，茁壮成长；似人生路上一块块基石，为我们将来成人成才奠基；更似航船上的引航标，带领我们通向成功彼岸。文明礼仪已经在你心中成长，那么用真诚去浇灌，用热情去哺育，用理解去培养树立讲文明懂礼仪的社会风尚我国是有着五千年悠久历史的文明古国，它不但形成了灿烂的文化，而且还拥有许多优秀的传统美德。中国的历史可以说是一部礼仪的历史。在儒家学说中，礼为天下先，强调以礼治国、以礼治家。从古至今，涌现出不少文明礼仪、素养极高的人，像孔融、周恩来等。随着市场经济的发展，社会的进步，人们更需要文明礼仪来树立良好的社会形象。在当今迎奥运，开展讲文明礼仪的宣传活动中，应该继承和弘扬传统文化，养成文明礼仪规范，争做文明的北京市民，建立一种全新的社会风尚。礼仪就是礼节和仪式，它有三大要素：语言、行为表情、服饰器物。一般地说，任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。礼仪的分类很多，可以分为个人礼仪、家庭礼仪、社会礼仪、商务礼仪等，还有外事礼仪、习俗礼仪、礼仪文书等等。礼仪从个人修养的角度来看，可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交 往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。在我们的日常生活、工作、学习中，每个人的言谈举止都体现出他的行为是否文明，是否合乎礼仪。讲得轻一点，人们之间在相互交往中，特别是在与外国人交往中，如果不注意文明礼仪，会被人家耻笑。讲得重一点，不同民族之间，如果不互相尊重（各自的风俗习惯或礼仪），有可能会挑起民族仇恨和争斗。礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。法律、制度属于社会规范的底线，虽然重要，但它们毕竟只是社会的一些最基本、最重要的规范，而无法包含社会生活的方方面面。比如法律规定，盗窃价值超过一定数额时要追究刑事责任，当达不到追究刑事责任的数额时，则可依据治安管理条例的规定予以治安处罚。但是，如果治安处罚的条件也够不上，比如偷了别人的一件衣服怎么办？如果社会的所有成员都会小偷小摸，这个社会将是一个怎样的社会？然而，法律却管不了偷鸡摸狗之类事。怎么办？这就要依靠道德来规范。事实上，不偷不窃这既是道德的要求，同时也属于礼仪的要求。因为，小偷小摸行为显然不属于礼貌行为。小偷小摸如此，其他方面何尝不是如此。所以，没有规矩固然不成方圆，没有礼仪同样不成方圆。从礼仪的现实条件来看，我们必须学习礼仪知识。讲礼仪是有条件的。首先，礼仪需要一定的物质基础。就是我们平时所提倡的一些基本礼仪也不例外。如不随地吐痰需要纸巾、污物桶的物质基础；不随地大小便需要完善公共厕所设施。所以，讲礼仪要切合实际，礼仪过于繁琐或超前会成为负担。有钱人参加晚会固然可以穿晚装、礼服，但农民上山砍柴穿西装就没必要了。其次，礼仪具有鲜明的 地域性。在多数国家，朋友见面时握握手是礼仪，但到了中东，异性之间随便握手弄不好是要受惩罚的。又如，在西方国家，朋友相见互相拥抱非常正常，但在我国，如果普通的异性朋友之间动不动就拥抱，就会受到人家的耻笑，甚至被对方认为是性骚扰。同样是在国内，在街上随地吐痰是不文明、不礼貌的表现，但农民在田间耕作时，如果也要求吐痰入盂则会成为笑谈。所以，讲礼仪要符合国情，不能照搬照抄，要实事求是。礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。倡导文明的社会礼仪。结合社会公德教育，大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守社会公共秩序等为主要内容的文明礼仪理念。进入车站、公园、社区等地，通过发放宣传资料，制止不文明现象。针对当前公共生活领域中的突出问题，大力宣传文明上网、文明就餐、文明驾车、文明乘车、爱护公物、保护环境等礼仪，着重纠正违章行使、违章停车、乱扔垃圾、随地吐痰、破坏绿化、损坏公物等不文明行为，引导人们做一个懂礼仪规矩、讲文明语言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明礼仪的社会氛围，营造和谐的社会环境。大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务
热情为主要内容的职业礼仪规范，以良好的服务态度、服务质量以及规范的仪态、语言，为服务对象提供优质的服务。礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。让我们积极行动起来，学习礼仪知识，促进礼仪习惯养成，从我做起，从身边小事做起，着力塑造创新、诚信、包容、开放、文明的北京人的良好形象，树立讲文明懂礼仪的社会风尚，加快国际化城市建设做出自己的努力！什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。在一个国家中个人是主体。对于个人来说什么最重要呢？我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。]要养成良好的文明习惯，做文明的学生。那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园！文明用语：
1、您好！
2、请坐！
3、请问！
4、请稍候！
5、对不起！
6、请原谅!
7、很抱歉！
8、没关系！
9、不客气！
10、谢谢！
11、请不要着急！
12、对不起，让您久等了。
13、您请讲！
14、请问您有什么事？
15、请出示您的《××证》。
16、我会尽量帮助您。
17、为您服务是我应该做的。
18、有不懂的地方您尽管问。
礼仪是人类为维持社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。历史故事：
程门立雪
宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深，这就是流传至今的“程门立雪”的故事
名人名言：
讲话气势汹汹，未必就是言之有理。—— 萨迪不学礼，无以立。——孔子知耻近乎勇。—— 孔丘君子忧道不忧贫。—— 孔丘入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。—— 周恩来我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。—— 刘少奇一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。—— 郭沫若理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。—— 高尔基良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。—— 马克思礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。—— 约翰•洛克我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来良好的礼貌是由微小的牺牲组成。——爱默生夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。—— 诸葛亮静以修身，俭以养德。—— 诸葛亮在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚无礼是无知的私生子。——巴特勒人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。—— 但丁勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。—— 刘备不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。—— 张衡强本而节用，则天不能贫。—— 荀况奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。—— 白居易侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。—— 司马光土扶可城墙，积德为厚地。—— 李白天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。—— 苏轼行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。—— 神涵光人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。—— 契诃夫贫而无谄，富而无骄。—— 子贡侈而惰者贫，而力而俭者富。—— 韩非谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。—— 萨迪奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。—— 孟德斯鸠善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。—— 管仲礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。—— 孟德斯鸠礼貌经常可以替代最高贵的感情。—— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。—— 冈察尔
文明礼仪伴我行作文 中国自古以来就是礼仪之邦.古代就有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼.还有祭祀礼、相见礼、诞生礼、成人礼等等,甚至还有专门写礼仪的书,如《仪礼》、《礼记》、《周礼》可见中更多相关作文>>
文明礼仪伴我行作文
中国自古以来就是礼仪之邦.古代就有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼.还有祭祀礼、相见礼、诞生礼、成人礼等等,甚至还有专门写礼仪的书,如《仪礼》、《礼记》、《周礼》可见中国礼仪文化的悠久与成熟.现在的礼仪早就没有了古代的繁琐复杂,难道说文明仪不重要了吗?不!文明礼仪在当今社会虽然还没有如此把文明礼仪看得那么重,可它依然非常重要.文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。文明礼仪不仅仅只是让自己更有修养,更有素质,它还可以让你得到尊重,也可以让你收到别人的赏识,从而赢得机遇……那现在还处于小学阶段的我们要怎样体现我们的文明礼仪,它又会给我们带来怎样的帮助呢?
首先我们要知道文明礼仪并不是要惊天地泣鬼神,它注重从点滴小事做起,潜移默化地改变我们的形象.在校园中最基本的就是爱护公物.小到一棵草,大到课桌椅,教室门,多媒体设备,尽量不去损坏它,使用时小心翼翼.虽然它不是我们自己的东西,但它是对下一届同学的尊重.想想看,如果上一届的同学也不爱护它使用时就会有很多麻烦,那我们岂不是也不舒服?管住自己的手,不损坏公物,就是文明礼仪的体现.其次,我们要尊重老师,尊重同学.面对老师时敬个礼,说声“老师好”让老师感到开心,课间帮老师整理整理桌子,让老师感到舒心,当老师合格的小助手,让老师感到放心.面对同学时要多关心,多理解,在同学说错话,做错事时要学会宽容,一句“没关系的”会让同学松一口气,在同学遇到困难时要伸出援手,一句“我来帮你”会让同学们感到温暖.帮助老师,帮助同学,就是文明礼仪的表现.只要大家也从这样的点滴小事做起,是不是会觉得老师更喜欢你了,同学也都愿意和你玩,关系越来越好了呢?这就是文明礼仪的功劳.chang
那在生活中我们又该怎么办呢?在公共汽车上给老人让座,帮买了很多东西的邻居提一下,开信箱时顺便帮隔壁的人拿一下信…….只要你怀着一颗友好的心,有乐于助人的精神,就能让别人感受到你的帮助.我身上也发生过这样一件事,让我到现在依然很愧疚.那是一个早晨,晚上睡得很晚的我起来晚了,立即发动火箭般地速度冲到车站.但还是赶上了上班高峰,车子挤得不象话,多亏我反应灵敏,还找到了垃圾
一个好的“领地”.经过一段比较“短暂”的时间,车子像蜗牛一般开动了.才没多久,车子来了个急刹车,昏昏欲睡的我一个不注意撞在了扶手上,疼得我眼泪都要出来了.本来无所谓的我开始在心里抱怨起来,怎么搞得啊,公交公司也不多发几班车.这时,一个人站起身来,我两眼立刻放光,还没等他完全出来,我就已经一个箭步冲上去.有座位的感觉就是好,我立刻陷入了睡眠状态.不知过了多久,我睁开了眼睛.咦?这个人怎么还在啊?我开始打起精神来看,这是个老大伯,头发还没怎么白,但已经有了皱纹,大约五十多岁吧.我立即就觉得脸烧了起来,我不敢抬头,也不敢听,一些人正悄悄地说着什么,难道是在说我吗?我想重新把位子让回去,但又舍不得这个舒服的地方,直到这个老大伯下车,我也没有动
.其实就一个座位根本不算什么,但我竟然还放弃了文明的好形象去得到它,真是不对.学会在生活中细致一点,多关心别人一点,就是文明礼仪的体现.所有文明礼仪都很容易做到,只要大家再细心一点,再注意一点,文明礼仪就会伴我们同行!
文明中国 礼仪之邦
文明礼仪是社会文明的标志。文明礼仪的运用关系到个人、企业以至国家的形象。当今社会是一个充满机遇与挑战的社会。在人际社会这块大荧屏之中，人类充当着各种各样的角色。在人类文明高度发达的今天，处处可见文明礼仪的存在，大到国际间的政治、经济活动，小到人与人之间日常的接人待物，无不体现出文明、礼仪的现实意义和重要性。
文明礼仪的存在让这个社会变得更加璀璨多彩；文明礼仪的存在缩小了人与人之间的距离；文明礼仪的存在让我们学会了感情上的交流。文明是一架牢固的梯子，它可以使人攀向成功的高峰；文明是一面明亮的镜子，它可以映出人纯洁的心灵；文明是一双强健的翅膀，让我们翱翔在辽阔、蔚蓝的天空。
抽象的文明似乎不大好理解，那我们就把文明说的现实一点。
当你留心观察周围的时候就会发现文明的存在：与别人交谈时，“你好”、“谢谢”、“对不起”、“请”……贯通在每一句话中。走在洁净的大街上，忽然发现一张纸片飘过，你会毫不犹豫的把它捡起丢入垃圾桶；在公共场合不大声喧闹，不搞“特殊化”，这些都是文明的形式。因此，文明离我们很近，甚至零距离。
中国是世界四大文明古国之一，文明历史源远流长，中国同样是一个“礼仪之邦”，礼仪的历史也要追溯于遥远的年代。据说早在距今2.7万年前的北京山顶洞人时期就已经产生了礼仪的形式。礼仪从远古到近代无不扮演着极其重要的角色，它奔走在世界各地，以不同的形式被人类所接受。
作为“礼仪之邦”的中国自古至今都把礼仪看做国家发展的头等大计。古人所推崇的“礼、义、廉、耻、忠、孝、仁、爱”思想至今仍是治国之策。我国古代的大军事家张良可谓是礼仪中的“达人”，三次跳下桥头为老人“纳履”，并恭敬地为老人穿上，最终打动了老人家并获得了兵家必备的《太公兵法》，致使他可以辅佐高祖刘邦立下汗马功劳，其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，的豪气一直是后人最崇高的向往。倘若张良对老人视而不见，那么中国历史也许会被重写。
礼仪不仅会为个人的成功奠定良好的基础，也能促进人与人之间的感情发展。蔺相如因为功大被拜封为上卿，因此廉颇大怒，“不忍为之下”，并且扬言道：“我见相如必辱之”。蔺相如听到后不但没有生气反而“望见廉颇，引车避匿，不欲与廉颇争列”,后来相如的一句“以先国家之急而后私仇也”传到廉颇耳中时，廉颇心中顿生愧疚，“肉袒负荆”亲自至蔺相如门谢罪。从此，廉颇、蔺相如结为“刎颈之交”。
除此之外，文明礼仪作为一种行为规范已被越来越多的人所接受。个人形象也好，企业形象也好，国家形象也好，都必须遵循“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的行为规范和“仁、义、礼、智、信”的道德准则，还要把“温良恭俭让”作为礼貌周全与否的准则之一。就像我国一部重要礼仪学古典专著《礼记》中讲的那样“不失足于人，不失色于人，不失口于人”，“言语之美，穆之皇皇”。以及《孟子》中说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，又如“敬老爱老”，“礼尚往来”，“己所不欲，勿施于人”等等。诸多先人的教诲只为劝诫后人要将中华民族的“文明之诗”永远颂扬下去。
二十一世纪最重要的不是人才，是社会的和谐。只有社会和谐才能带动国家和谐，人们才会拥有幸福。讲文明，懂礼仪是促进和谐发展的必然条件，不管未来社会怎样发展，总不会抛弃文明礼仪，让我们踏着和谐的春风一同迈向文明的世界吧!
张辉
高一六班
钓鱼岛自古以来就是中国的领土
谢宇龙
湖南师范大学资源与环境科学学院 地理科学系，长沙
摘要：钓鱼岛问题是历史遗留在中日之间的领土主权归属问题，钓鱼岛自古以来就是中国领土，日本对钓鱼岛的实际占领以及日方在钓鱼岛问题上所持的强硬 立场使钓鱼岛问题日益复杂化已成为中日关系中最为敏感的问题之一。它不仅关系到中日关系的发展，而且涉及亚太地区战略格局发展的大局。针对近期以来中日两国对钓鱼岛问题的激烈争论，本文将在回顾钓鱼岛问题历史由来的基础上，通过大量鲜明的中外史料证明钓鱼岛自古以来就是中国的领土，中国对其拥有无可争辩的主权。这将在给中国在与日本在争夺钓鱼岛归属问题上，提供具有强有力的证据。
关键词:钓鱼岛；主权归属；中日关系
钓鱼岛及其附属岛屿位于中国台湾岛的东北部，是台湾的附属岛屿，总面积约5.69平方千米。钓鱼岛位于该海域的最西端，面积约3.91平方千米，是该海域面积最大的岛屿，黄尾屿位于钓鱼岛东北约27千米，面积约0.91平方千米，是该海域的第二大岛，赤尾屿位于钓鱼岛东北约110千米，是该海域最东端的岛屿，面积约0.065平方千米，钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土，中国对此拥有充分的历史和法律依据。但是长期以来，日本在钓鱼岛问题上不时制造事端，日本方面无视大量历史事实，竟声称日本人古贺辰四郎在明治十七年（1884）发现该岛，由此引发了一系列的争端。由于日本的侵略及其他历史原因，钓鱼岛成为历史遗留在中日之间的领土问题日本对钓鱼岛的实际占领，以及日方在钓鱼岛问题上所持的强硬立场，使钓鱼岛问题日益复杂化，成为中日两国之间最为重要的主权争端，成为我国海上安全环境中面临的热点之一。钓鱼岛争端也就一直成为了中日两国关系的争议焦点。2012年9月10日，日本政府宣布“购买”钓鱼岛及附属的南小岛、北小岛，实施所谓“国有化”。这是对中国领土主权的严重侵犯，是对历史事实和国际法理的严重践踏。笔者本着尊重历史事实的立场，基于大量史实，阐明钓鱼岛历来是中国领土的一部分，揭露日本的不良行径，为在钓鱼岛问题上提供依据。
一．钓鱼岛问题的由来
一．钓鱼岛问题首先起源于近代以来日本实行的海上扩张政策和对我国领土的非法吞并
1895年钓鱼岛被日本非法窃占，导致钓鱼岛问题的出现。1868年明治维新以后日本资本主义迅速发展，进行海上扩张是日本对外扩张政策的重要组成部分，日本很快把台湾及其附属岛屿作为觊觎的目标。1884 年日本政府对钓鱼岛进行秘密考察，并在1895年1月在中日甲午战争取胜前夕由内阁会议作出“决议”，将钓鱼岛先行窃占，“编入”日本版图并建立标桩。1895年4月日本强迫清政府签定《马关条约》，规定日本割占“台湾全岛及所有附属各岛屿”，1900年日本根据英国《水陆军志》中“尖礁群岛”的称谓，将钓鱼岛称为“尖阁列岛”。二.二战后美国通过对钓鱼岛的“托管”和“归还”，为中日关系留下“领土疙瘩”
根据《开罗宣言》、《波茨坦公告》等国际文件的规定，钓鱼岛应归还中国。1943年12月中美英三国首脑发表《开罗宣言》，明确规定，“日本所窃取于中国之领土，例如满州、台湾、澎湖群岛等”归还中国，1945年7月《波茨坦公告》规定，“开罗宣言之条件必须实施”。1945年日本战败接受《开罗宣言》和《波茨坦公告》，中国有权收复一切被日本侵占的领土，作为台湾附属岛屿的钓鱼岛理应归还中国。
然而，战后美国对钓鱼岛进行强行托管，使钓鱼岛没有与台湾一起归还中国。1945年美国对日本进行军事占领，在冷战的国际形势下，美国排斥中国、苏联等国家，于1951年9月炮制片面的对日和约即《旧金山和约》。按照这个和约规定，美国对冲绳即琉球群岛进行行政托管，1953 年12 月25日美国琉球行政当局公布琉球群岛的“地理界限”，把本不属于琉球群岛的钓鱼岛划入所谓“琉球托管区域”，由美国进行“施政”，钓鱼岛被美军当作投弹的靶场。《旧金山和约》和美国的托管权并没有得到中国的承认，1951 年 12月25日中国外长发表关于对日和约的声明，指出“美国政府在旧金山会议中强制签定的没有中华人民共和国参加的对日单独和约，不仅不是全面的和约，而且完全不是真正和约„„中央人民政府认为是非法的，无效的，因而是绝对不能承认的。1971年6月17日日美达成《冲绳归还协定》，美国将占领和托管下的琉球群岛归还日本，然而1972 年美国将冲绳归还日本的同时，把钓鱼岛划入“归还区域”，连同琉球群岛一起交给日本。这个行动引起中国政府和人民包括台湾同胞的谴责和抗议。1971年12月30日中华人民共和国外交部发表声明：“钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿、南小岛、北小岛等岛屿是台湾的附属岛屿，它们和台湾一样，自古以来就是中国领土不可分割的一部分。美国政府在‘归还’冲绳协定中，公然把中国的钓鱼岛等岛屿划入‘归还区域’，完全是非法的，这丝毫不能改变中华人民共和国对钓鱼岛等岛屿的领土主权”。美国对钓鱼岛的“托管”并“交还”日本的行为给中日关系留下争端的火种。
二．钓鱼岛自古以来就是中国神圣不可侵犯的领土
(一)、中国最先发现、命名和利用钓鱼岛
中国最早发现、开发钓鱼岛，通过 “无主地先占” 取得主权。我国记载钓鱼岛的历史文献可以追溯至隋朝大业六年（公元610 年）的 《隋书·东夷列传·流求国传》。书载隋炀帝曾派使臣朱宽召琉球国归顺，又曾派陈棱、周镇州等率军攻打。陈棱、周镇州在行军途中便经过高华屿即钓鱼岛。这就表明，至晚在隋代，中国人民就已经发现钓鱼岛，并命名 为 “高华屿”。我国明朝洪武五年（1372 年），中国人杨载踏上钓鱼岛土地的记载更是明确无误的。钓鱼岛及其附近海域至晚在明初已经是中国人民进行捕鱼、采药、避风、休息等的一个经常性活动场所。明朝人在台湾辖区钓鱼岛采珠集药、捕鱼开发从未间断过。限于当时的海况等自然条件和造船等技术条件，只有中国军民可以利用季风前往钓鱼岛，从事航行、避风、在附近海域捕鱼、在岛上采集等经济性开发利用活动。目前所见最早记载钓鱼岛、赤尾屿等地名的史籍，是成书于1403年(明永乐元年)的《顺风相送》(现藏于英国牛津大学图书馆)“记福建往琉球”。这比日本声称的古贺辰四郎 1884 年发现该岛早 480 年。这表明，早在十四、十五世纪中国就已经发现并命名了钓鱼岛。1372年(明洪武五年)，琉球国王向明朝朝贡，明太祖遣使前往琉球。明朝册封使陈侃所著《使琉球录》（1534年）明确记载“过钓鱼屿，过黄毛屿，过赤屿，„„见古米山，乃属琉球者”。由此不难看出,直到古米山才属琉球国,而在此之前的钓鱼屿﹑黄毛屿﹑赤屿显然不属琉球而在中国海疆之内。明朝册封使郭汝霖所著《使琉球录》（1562年）记载，“赤屿者，界琉球地方山也”。1650年，琉球国相向象贤监修的琉球国第一部正史《中山世鉴》记载，古米山（亦称姑米山，今久米岛）是琉球的领土，而赤屿（今赤尾屿）及其以西则非琉球领土。1708年，琉球学者、紫金大夫程顺则所著《指南广义》记载，姑米山为“琉球西南界上之镇山。清朝册封副使徐葆光所著《中山传信录》（1719年）明确记载，从福建到琉球，经花瓶屿、彭佳屿、钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿，“取姑米山(琉球西南方界上镇山)、马齿岛，入琉球那霸港”。至1866年（清同治五年）近500年间，明清两代朝廷先后24次派遣使臣前往琉球王国册封，钓鱼岛是册封使前往琉球的途经之地，有关钓鱼岛的记载大量出现在中国使臣撰写的报告中。
以上史料清楚记载着钓鱼岛、赤尾屿属于中国，久米岛属于琉球，分界线在赤尾屿和久米岛之间的黑水沟(今冲绳海槽)。明朝册封副使谢杰所著《琉球录撮要补遗》（1579年）记载，“去由沧水入黑水，归由黑水入沧水”。明朝册封使夏子阳所著《使琉球录》（1606年）记载，“水离黑入沧，必是中国之界”。清朝册封使汪辑所著《使琉球杂录》（1683年）记载，赤屿之外的“黑水沟”即是“中外之界”。清朝册封副使周煌所著《琉球国志略》（1756年）记载，琉球“海面西距黑水沟，与闽海界”。钓鱼岛海域是中国的传统渔场，中国渔民世世代代在该海域从事渔业生产活动。钓鱼岛作为航海标志，在历史上被中国东南沿海民众广泛利用。
(二)、中国对钓鱼岛实行了长期管辖 早在明朝初期，为防御东南沿海的倭寇，中国就将钓鱼岛列入防区。1561年（明嘉靖四十年），明朝驻防东南沿海的最高将领胡宗宪主持、郑若曾编纂的《筹海图编》一书，明确将钓鱼岛等岛屿编入“沿海山沙图”，纳入明朝的海防范围内。证明钓鱼岛在明朝归中国政府管辖。明朝中叶，戚继光等民族英雄抗击倭寇时，就以钓鱼岛为战略防线 这就取得了国际法中所说的有效控制。一六五四年清康熙帝册封琉球王为尚质王，定两年进贡一次，称中国为父国，用大清年号。明清期间的多幅疆海图都清楚标明钓鱼岛为中国的一部分。
1605年（明万历三十三年）徐必达等人绘制的《乾坤一统海防全图》及1621年（明天启元年）茅元仪绘制的中国海防图《武备志·海防二·福建沿海山沙图》，也将钓鱼岛等岛屿划入中国海疆之内。清朝不仅沿袭了明朝的做法，继续将钓鱼岛等岛屿列入中国海防范围内，而且明确将其置于台湾地方政府的行政管辖之下。清代《台海使槎录》、《台湾府志》等官方文献详细记载了对钓鱼岛的管辖情况。1871年（清同治十年）刊印的陈寿祺等编纂的《重纂福建通志》卷八十六将钓鱼岛列入海防冲要，隶属台湾府噶玛兰厅（今台湾省宜兰县）管辖。1893（清光绪 19）年10 月，慈禧太后下诏将钓鱼岛 黄尾岛赤尾岛三岛赏赐给清廷内务官盛宣怀，供其采药之用 诏书至今仍保存完好，字字确凿 这是中国有效地对钓鱼列岛行使主权的铁证之一。
史实说明，从明初算起，到1895 年被日本侵占，在长达 5 个世纪的时间里，中国政府通过多种形式管理钓鱼岛，有效行使和巩固了对钓鱼岛的主权，并且一直在平稳地行使着这些权利。
(三)、中外历史地图﹑史料均证明钓鱼岛属于中国
1561年(明嘉靖四十年)郑若曾的 《万里海防》图，1579年（明万历七年）明朝册封使萧崇业所著《使琉球录》中的“琉球过海图”、1629年（明崇祯二年）茅瑞徵撰写的《皇明象胥录》、1767年（清乾隆三十二年）绘制的《坤舆全图》、1863年（清同治二年）刊行的《皇朝中外一统舆图》等，都将钓鱼岛列入中国版图。清朝康熙四十年（1701年），琉球国使臣蔡铎向清政府进献《中山世谱》附舆图，记载了琉球的36座岛屿，其中并无钓鱼岛诸岛。1719年日本人新井君美写了《南岛志》，明确记载琉球管辖36岛，其中并无钓鱼岛等岛屿。康熙五十八年（1719）徐葆出使琉球，后撰《中山传信录》，列举琉球36岛，也无钓鱼岛，并明确指出：“八重山，此琉球西南属界也，八重山群岛在钓鱼岛列岛东南，两个群岛中间刚好被冲绳海槽隔开。由此可见，当时琉球国仅限于36岛而不包括钓鱼岛列岛。日本最早记载钓鱼岛的文献为1785年林子平所著《三国通览图说》的附图“琉球三省并三十六岛之图”，该图将钓鱼岛列在琉球三十六岛之外，并与中国大陆绘成同色，意指钓鱼岛为中国领土的一部分。1863 年清政府官方刻印的皇清中外一统舆图的卷六至卷八中,用中文明确标注我国版图包括钓鱼屿诸岛在内，钓鱼诸岛属于台湾府管辖，而古米山以东用日文标名属于琉球,编修的台湾府志更是将钓鱼台岛列为台湾港口之一。十八九世纪清朝刻印的图籍，在福建台湾部分均绘出钓鱼岛在内，并加注文，以显示大清王朝的疆域范围。
长期以来，日本的书籍也没有钓鱼岛列岛属于琉球的内容。1875年前后日本官方编撰的地理书﹑日本文部省编写的小学教科书提到琉球群岛各岛名称时，也完全没有钓鱼岛字样。
1809年法国地理学家皮耶·拉比等绘《东中国海沿岸各国图》，将钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿绘成与台湾岛相同的颜色。1811年英国出版的《最新中国地图》、1859年美国出版的《柯顿的中国》、1877年英国海军编制的《中国东海沿海自香港至辽东湾海图》等地图，都将钓鱼岛列入中国版图。英国人金约翰编辑出版的海道图说的第 9 卷讲述台湾，其中包括钓鱼岛；第 10 卷才讲述琉球。英国在 1950 年出版的大英百科全书，其中末卷的第24 和 28 图都明确地将钓鱼列岛列人台湾辖区。已故日本历史学家井上清生前曾指出，“钓鱼岛等岛屿最迟从明代起便是中国领土。这一事实不仅是中国人，就连琉球人、日本人也都确实承认”。1708年琉球学者程顺则在《指南广义》一书中便清楚地记载了钓鱼台、黄尾屿、赤尾屿，并称姑米山（久米岛）为“琉球西南方界上镇山”，等于承认钓鱼岛及其附属岛屿属于中国。日本人高桥庄五郎也曾指出，钓鱼岛等岛名是中国先取的，其中黄尾屿、赤尾屿等固有岛名无疑是中国名，与台湾附属岛屿——花瓶屿、棉花屿、彭佳屿等相同，而日本则没有用“屿”的岛名。
也就是说，直到十九世纪末甲午中日战争爆发前，日本没有对中国拥有钓鱼岛列岛的主权提出过异议。1884年，从事海产品采集和出口的日本那霸居民贺辰四郎首次登上钓鱼岛，发现岛上信天翁成群，正值产卵期。欲大量采集岛上羽毛以获取高额利润，随后多次向冲绳县知事申请开拓钓鱼岛，但日本官府以“未曾判明乃属我邦之土，”而加与拒绝。1885年以后，几任冲绳知事接连上书日本政府，要求将钓鱼岛列岛划归其管辖，并树立标桩，都因日本政府顾及清政府对这些岛屿的主权而主张将其搁置，不作答复。世纪末中日甲午战争爆发前，日本从未对中国拥有钓鱼岛主权提出过任何异议 1873 年日本出兵侵占我属国琉球，并改名为 冲绳县，但其管辖范围从未超出原琉球国范围 日本窃取钓鱼岛是在1895 年 4 月，清政府因中日甲午战争战败，被迫与日本签订马关条约，割让台湾及其附属岛屿 自此至1945 年，日本对上述条约中所涉及领土享有主权 因此，1896 年，日本宣称钓鱼岛属于日本，1900 年将钓鱼岛改称为尖阁群岛史实说明，历史上日本从来没有承认过多钓鱼岛列岛的主权，即使在日本人占领台湾期间，日本自己也承认钓鱼岛属于台湾附属岛屿而不是琉球的附属岛屿，1940年，日本占领下的台湾台北渔民与日本冲绳县渔民为钓鱼岛的捕鱼权问题发生争执，官司一直打到东京法庭，很快台湾胜诉，冲绳县败诉。
第二次世界大战结束后，《开罗宣言》和《波茨坦公告》明确规定了日本的领土范围。1943年12月中、美、英《开罗宣言》规定，务使日本将所窃取于中国的领土归还中国。境。1945年的《波茨坦公告》确定的日本领土范围是明确的，其中根本不包括钓鱼岛。同年 8 月，日本接受波茨坦公告宣布无条件投降，声明无条件地废除中日之间签订的一切不平等条约，马关条约即行废止 因此，日本签署投降书后就永久的失去了对钓鱼岛的主权。
以上历史文件足以证明钓鱼岛群岛是中国自古以来的固有领土，这一点不容置疑.对此，日本声称钓鱼岛群岛是日本的固有领土，但日本不再拿所谓古贺辰四郎1884年发现钓鱼岛说事，因为显然这一发现要比中国人发现钓鱼岛玩400余年甚至千余年.。日本政府故意漠视上述阐明 “中外之界” 的众多中国官方史料，而在 1972年公布《基本见解 》称: 自1885年以来，日本政府通过冲绳县当局等途径多次对尖阁诸岛进行实地调查，慎重确认尖阁诸岛不仅为无人岛，而且没有受到清朝统治的痕迹 在此基础上，于1895 年 1月14 日，在内阁会议上决定在岛上建立标桩，以正式编入我国领土之内。
(四)．日本本国学者的观点
对于日本政府窃取中国领土钓鱼岛群岛的不光彩行为，日本著名历史学家井上清在日本政府提出 《基本见解》 的1972 年10月即出版专著予以批判。井上清教授在其著作 《尖阁列岛 —钓鱼岛》的历史解析一书中指出：作为一名历史学家，经过查阅历史文献之后而断定钓鱼岛在日本染指之前并非无主地，而是中国的领土从国际条约角度讲，日本通过中日马关条约窃取的钓鱼岛等中国领土，第二次世界大战后理应根据开罗宣言和波茨坦公告的有关条款归还中国，日本横滨国立大学教授村田忠禧深入研究钓鱼岛问题多年，他得出的结论是: 作为历史事实，被日本称为尖阁列岛的岛屿本来是属于中国的，并不是属于琉球的岛屿 日本在 年占有了这个地方，但这是借甲午战争胜利之际进行的趁火打劫，而不是堂堂正正的领有行为这一历史事实是不可捏造的，必须有实事求是的认识和客观科学的分析态度。
日本著名政论家大前研一在 2010年钓鱼岛撞船事件发生后也著文谈钓鱼岛问题，认为 1895年关于将“ 尖阁诸岛” 划入冲绳县的 “阁议决定是非公开的阁议决定，既不是国会的决定，也未以各外国能够知晓的形式公布，所以比岛根县议会的竹岛领有宣言，还难得到国际社会的认同”。
结论：大量历史文献表明，中国主张钓鱼岛群岛自古以来是中国的固有领土，这就意味着钓鱼岛是中国的核心利益，决不容他人侵犯，在这一点上与日本无可谈判。这才是 “主权在我，搁置争议 ”的应有之义。中国对他国没有任何领土要求，同时也决不允许任何外国势力侵犯中国的神圣领土今后，中日两国有关部门关于钓鱼岛问题的谈判，主要应谈日本如何将钓鱼岛群岛完整地归还中国，在此条件下，如果日本有意愿，中国也有需求，才能谈到日本能否与中国合作开发钓鱼岛海域资源的问题。今后这类谈判应逐步习惯于在公开环境下进行，即每次谈判后均发布较为详细的谈判纪要，这样一来，中国的各项对日政策和举措一定能得到越来越多的民众的理解和支持，只有在民众的支持与监督下，随时注意民意变化，这类谈判才有可能取得成效。这也是人民外交的应有之举，有一点可以做的就是，中日两国的学者应为解决钓鱼岛问题发挥应有的作用，如同中日历史共同研究对解决中日间历史认识问题发挥作用那样，通过两国学者的共同研究，在两国共同发布相关资料及观点主张，使两国民众更多地了解对方的资料和观点，知晓钓鱼岛问题产生的历史原委，冷静客观地倾听对方的意见，从而将石原一类狂热的民族主义者边缘化，这样就有可能实现令双方满意的钓鱼岛问题的最终解决。
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再梦礼仪之邦
我们这一代曾被喻为祖国的花朵，曾被期待为祖国的栋梁。我们也曾被说成是温室的花朵，我们也被用90后专用名词代替。时至今日，许多90后已过弱冠，涌入社会的浪潮。事实证明，我们不是温室里的花朵，我们身中一样流着蝈血，怀揣着一颗中国心，共同一个梦——中国梦。也将要把路漫漫其修远兮的重任用我们的双肩担起。
中国历史上从未缺少爱国的仁人壮士，含根爱国舍身投江的屈原，不教胡马度阴山的飞将李广，精忠报国惹人妒的岳飞。有人豪情壮志大喊，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有人一心为祖国为民族为中华崛起而读书。
或许，那些已留青史，只是历史，只是伟人，我们只是再也平凡不过的凡夫俗子，我们是普普通通的大学生，千千万万人中的一员，没有可能成为历史伟人。而大学生很多，曾也有过很多下乡的知青，却只有一个习总书记，清廉反腐，为中国的发展呕心沥血。无论是今天站在浪口风间一国之船的舵手，还是曾在历史的苍穹中划过自己的闪亮的心，我们却只有去仰望。但重要的是我们和他们都有赤诚的爱国之心，一样的中华盛世情节。但我们90后——温室里的花朵，只是口口声声高呼的吗？我们要去做什么……实际行动方可体现一切，而我们要去做什么，怎么做？中华雄狮正在获醒，改革开放，让国人认识世界，也让世界“认识”国人。总是在这样的一些外国的场景听到说三个字“中国人”。在公共场合吸烟或者大声喧哗的黄种人，会听到“中国人”三字，整整齐齐的排的队中括入——黄种人，会听到“中国人”三字，那口不改吐得痰，换来三个字“中国人”……这样对中国人的评价比比皆是。“中国人”似乎变成了贬义词的代名词。
我想问，中华文明延承千年不曾断，礼仪之邦的称谓来之何处？是自嘲吗？如果你曾去翻阅历史，你会看到仁义礼智信，你会看到汉族先辈教化蛮夷羌胡，日本人千辛万苦的渡洋去学习中国人的礼仪。
今日的中国人，在外国人眼里的评价很低而且不能再低，我们不热心公益不注重功德。对社会只知索取，少有给予，社会富豪越来越多，有爱心的人很少。中国人缺乏诚信和社会责任，我们只关心自己亲近的人，对毫不相干的人自私冷酷。我们最大的缺点是不团结，习惯勾心斗角，还有中国人对外者恭谨，对自己人冷漠，好多事赤裸裸的说明，外国人在中国一般能享受较好的待遇。
虽然不良的影响满目皆是，虽然我敢于指出这些，而我知道这是普遍现象，就像三十年前普通的贫穷，但我更会明白相信，一切在变化，中华文明只是暂时的被淹没，中华文明将来还会发扬光大。
有些习惯还要改，需要很大的努力，需要时间，而我们温室的花朵90后还是一张白纸。我想说，从我做起，从小事做起，少一点娱乐八卦，多一点政治，少一点冷漠，多一点关怀，去关心公益，去传播中华文明。
我想有一天，中华文明不是一句空话。
我想有一天，礼仪之邦不再是过去。
我有一个梦——在梦礼仪之邦。
2012市场营销宁宇
