“和而不同”的现实意义

“和而不同”的现实意义

我们这里所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了中国人的思维特点和方式。当和的观念被付诸实践，就形成了国人独特的行为方式。

国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。

早在西周末年，约当公元前 800年上下，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想（见《国语·周语》）。史伯为了阐述“和实生物，同则不继”的思想，指出只有一种声音谈不上音乐，只有一种颜色构不成五彩，只有一种味道称不上美味，只有一种东西则无法比较(“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”)。

到了公元前500年前后，即春秋末期，齐国思想家晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例，进一步阐明了和与同的差异，认为只有承认不同，才能“相成”“相济”，否则，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（见《左传》昭公二十年）他认为从日常生活到国家大事，都是靠不同的事物、不同的意见“相成”“相济”，形成和的局面，方能生存发展；如果拒斥不同，追求一律，只能一事无成。

晏婴以佳肴和音乐为例说明，高明的厨师，调和五味烹制鱼肉，因五味的味道各异，经过彼此调剂综合，才制成美味。音乐亦然，在主旋律之下，由急缓、疏密、刚柔、高低、强弱等不同音符，谱成一支曲子，使闻者感到悦耳。君臣之间也应当如是，“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”晏婴认为如此切磋才是和谐。应当说，古人对“和谐”的认识具有朴素的辩证法精神。

与晏婴同时代的孔子，更把和同思想提炼为道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），把对“和”与“同”的不同态度作为判定“君子”与“小人”的标准，反映了两种不同的世界观和价值观。

有学问有道德的人，通达事理的人，只要求在不同见解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相处但不盲目苟同，随波逐流；而那些没有学问、缺乏道德的人，总是与世浮沉，盲目趋同，甚至同流合污，虽共同谋事却各怀异心。这种认识对于我们今天构建社会主义和谐社会也有着重要的现实意义。

“和而不同”承认多样，承认差别，承认矛盾、冲突乃至对抗。这是“和”的基本前提。正因为有对立面的存在，有多样的差异，才有了大千世界的丰富多彩。我们的社会是一个多元的社会，不同的经济形式，不同的利益追求，不同的价值观念，不同的生活方式……这些都是不以人的意志为转移的客观存在。而和谐社会概念的提出，本身就包含着对这种多元并存的承认与宽容，协调与平衡。

假如“和而同”，则千篇一律，没有差异，社会就不成其为社会，谈何发展？

假如“不和且不同”，则矛盾激化，无法调和，社会同样不成其为社会，更何谈发展？ 惟有“和而不同”，既多元和谐相处，又各具特色，互补互济，共同发展，才是社会和谐发展的现实之路。

和而不同思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互补互济，于是第三，整个局面因之而和谐。

求同存异正是体现了“和而不同”，是“和而不同”在构建社会主义和谐社会中的运用和发展。

用“和而不同”思想处理人际关系，就要“与人为善”，勇于听取不同意见，取人之长，补己之短，携手进步；用“和而不同”思想来指导政府工作，有利于科学决策和民主决策，能集思广益，群策群力，从而保证决策的科学性和可行性，防止决策的重大失误。

在日常生活中，所谓“和而不同”，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。

所谓“同而不和”，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，对自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。能不能做到这一点，是衡量一个人道德修养高低一个重要标准，也是能否营造和谐人际关系和工作环境重要条件。

当今有些领导干部，搞不清“和”与“同”的区别，对“和谐”还存在着一些误解，甚至片面认为，“和谐”即是“同一”，如果稍有不同、稍有分歧，就认为是“不和谐”。因而，在贯彻上级精神时，他们习惯于“照本宣科”，照抄照搬，不敢发挥；习惯于“一言堂”，粉饰矛盾，掩盖问题，自以为是，闻过则怒，容不得相左意见。于是，在他们周围，就必然会有一帮“同而不和”的小人，肉麻的奉承之语此起彼伏，无原则的附和之声不绝于耳。他们看似表面同声一气、高度统一，实则勾心斗角，各怀异志，不仅严重影响工作，也败坏了社会风气。

和谐社会不是一个没有矛盾的社会，而是一个能够有效缓解人民内部矛盾的社会，一个多元文化和多元经济和谐共存的社会。我们要建设好和谐社会，就要坚持“和而不同”思想，鼓励百花齐放，百家争鸣，允许表达不同意见，鼓励大家畅所欲言，见仁见智，各抒己见，求同存异。这样才能真正形成一种既有民主，又有集中；既有自由，又有纪律；既有统一意志，又有个人心情舒畅的良好局面，进而实现构建社会主义和谐社会的宏伟目标。

“和”作为中国传统哲学的一个重要范畴，体现了中国哲学的本质特征，既为公平、正义、合理的原则，又为真、善、美的境界。因此，中国历代的哲学家对其从多层次、多角度，作了全面而系统的论证、阐释。从中我们可以清楚地看到，“和”的内涵丰富，思想深邃，范围广泛。它告诉人们：事物千差万别，又是相融共存的；认识和实生物，追求创新发展；认识矛盾运动，面对日新变化；运用中和方法，解决各种矛盾；达到中和境界，才是美好世界。这便是“和”的真正价值。有一种现象，一当中央的某一重要文件或重要提法问世，报刊上的解读文章就会连篇累牍。比如，中央刚刚提出“和谐社会”的命题，报刊上的解读文章又已如潮涌。好像大家对于和谐的认识都特别深刻。

还有在我们生活中，集体讨论决定的事情，大家分头来做，依然有人我行我素，完全不按照事先约定行事。只是不和。

再如，领导一句话，下属不分青红皂白完全照搬，出问题后把责任往领导身上推。我亲身经历过的一件事情，是关于公司改装车的液压油箱涂装的。当时领导只是过问了一下说，液压油箱可否电泳油漆。当时管生产外协的人员马上就照办了。结果造成一批废品。因为工艺文件中明确规定，油箱内部不允许任何油漆。这是典型的“同”。后来我问该人员，他说，我知道不能油漆，我就按领导要求的做就是了。这是典型的“不和”。

再回到晏子 “二桃杀三士” 的故事。其实晏子与三勇士无冤无仇，况且对方勇猛，而晏子羸弱，搞不好会招致杀身之祸。其实，晏子并不是在给自己考虑，他考虑的是国家社稷的安危。当时齐国的田氏，势力越来越大，曾联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏。田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏一族，晏子很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，屡谏景公除掉“三杰”，然而景公执迷不悟，没有理睬。晏婴为此忧心如焚，最后终于找个机会让他们自我了断，维护了国君的统治。

对晏子“二桃杀三士”谋略赞赏有加的诸葛亮也有类似的故事。比如，杀死可能与阿斗刘禅争夺王位的刘封，以及后来遗计斩魏延等，其出发点都是要维护蜀汉刘禅的政权稳固。

再回到我们的工作中，我经常遇到技术图纸发放手续和交货进度矛盾的问题。比如，因为生产部门催的比较急，图纸还没有审定，图纸要不要马上下发？又如，图纸已审定，但还没有批准发放（发放批准人不在），能不能先下发？再如，已经批准，但没法复印盖章，可否先发放？

我们来分析一下。

若没有审定，设计人员没有把握是否会造成无法弥补的错误，进而有可能造成更大的进度延误，那就不能发放；但如果图纸很简单，即使没有审定，设计人员就应该采取更加灵活的方式，多沟通，先发图保证生产，后补手续。

若仅仅是没有批准手续或没有复印盖章，不会造成耽误进度，可以先沟通发放，后面补手续。

怎样判断呢？归纳起来，如果从公司整体利益出发，设计人员就不会按部就班流程办事，从而可以较好地保证生产进度。上面讲到的油箱油漆的事情也是如此。如果出发点是想把这件事做好，从公司利益出发，那肯定不会完全照搬领导意思了，也就不会出现批量事故。晏子和诸葛亮的故事也是这样。所以，从个人利益出发，必然导致“同”的结果，从全局、集体出发，必然导致“和”的结果。

这就是君子为什么和，小人为什么同。

所以在做人、做事的问题上，我们应该是坚持“和而不同”，而不是“同而不和”。

周启君 10.6/07

高考写作素材：和而不同

【名师押题】

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

有人说，在群体中我们要把自己塑造成他人希望的样子，换取归属感及别人的认同；有人说，林中枝繁叶茂的大树往往和其它的树保持着足够的距离；也有人说，我们所处的时代比以往任何时候更加包容，保持个性与亲近大众并不难调和。

【押题理由与解析】

随着经济发展，物质文明的高度在不断提升，各式“社会病”也开始在人群中蔓延：看客心态、社会焦虑症、娱乐至死、网络依赖症等危害着人们的心理健康。“大多数”在社会交流中失去了安全感，不得不戴上面具，扮演大众所喜欢的样子，以牺牲自己的个性，来博得别人的认可，最终在人生旅途中失去方向。而“少部分”难能可贵地保持着自己的本性，但可惜的是，却被人视为“异类”，受尽“大多数”的排挤，倍感压力。

正如狄更斯在《双城记》中写道：“这是最好的时代，这是最坏的时代。这是智慧的时代，这是愚蠢的时代……”因此，时代中的人们也被简单粗暴地划分为两类人，一类是抛弃自己融入世故，被称之为“大多数”；另一类人选择个性表达，被奉为异类。然而，作为群体性动物，无论成为哪一类人，都是极端行为。所以，在这样的“最好”也是“最坏”的时代，“大多数”与“少部分”之间的关系调和成了社会热点话题，也成了高考作文命题的核心话题。

这道材料作文提供了三个可供选择的观点：

1.批判那些把他人的行为方式、理想及以世俗的价值取向作为自己的目标，从内到外被同化，不知不觉中丧失指引前行力量的行为；

2.在群体中保持自我意识和思考的独立性，不盲目从众，有自己的理想追求；

3.个体要融入群体，但是需要在群体中保持自我意识和独立性、差异性，更重要的是精神意识层面的不同。

【佳作示例】和而不同□一考生

在学生时代，我们无一不处于一个集体当中。集体中的每一个元素都是鲜明的.，有的开朗幽默，有的内敛含蓄。因此难免会有摩擦和分歧，这是正常而不可避免的。和而不同，才是在集体中、同窗间的共处之道。

每个人都是独一无二的，世上连相同的树叶都没有，更何况人呢？在这个崇尚张扬个性的时代中，将鲜明的个性展露是一种共识。大家的摩擦也越来越频繁，摩擦所带来的不仅是热，更多的是裂隙和隔膜。但我们不能盲目地介入，因为每个人的个性和尊严是需要尊重的。这时，和而不同的方法便呼之欲出。合就是融合和适应，不同就是在集体和谐的前提下，保有自己的个性。

话虽如此，但和而不同如何解决个性的突显和集体的平滑之间的矛盾呢？且把眼光放到春秋之时。

孔夫子相传有七十二贤能的学生和多达三千的弟子。为人所熟知的如率真鲁莽的子路，乐观豁达的颜回，精明善商的子贡。孔子弟子们个性如此之鲜明，与如今我们所处的境况并无二致。历史上却也不曾听说孔门弟子之间因某些分歧而掐得不亦乐乎。何也？大概是孔子所主张的和而不同的思想理念的功效吧！

和而不同是什么呢？它是一种不仅提供人性的关怀，同时重视集体、社会效益的方法，是中庸之道的体现。然而这种中庸并不是妥协，相反是一种融合。将个性的散发与集体的收敛间的融合。你的张扬开朗为集体添加了活力，而你的内敛含蓄为集体注入了一份稳重，性格上所谓的冲突反而丰富着集体的色彩。你我之间的摩擦与分歧可以在集体的进步中得到理解和包容。

先贤的智慧是无穷的，小到一个小组家庭，大到一个国家世界，甚至只要是处于人类社会中，和而不同，求同存异的思想都是我们营造和谐氛围、友好共处的保障。只要我们充分尊重他人，包容他人的个性，同时能够心怀集体，胸纳天下，我们在相处时便能多一份从容，少一份无措，多一些愉悦，少一丝不快，多一个挚友，少一个敌人。

共处之时，勿忘共处之道——和而不同。

夺分亮点提醒

1.观点新颖。作者紧扣“同学关系” 行文，分析现状，点明共处之道，提出中心论点。分析了同学矛盾的原因，突显“和而不同”的合理性和现实依据。

2.选例高明。在事例论证的选择上，以和谐孔门师生关系为例，不仅仅使文章内容更丰富，更使“和而不同”的内涵浅显。

走进“和而不同”的教育世界

——读《学校的挑战——创建学习共同体》

读了佐藤学《学校的挑战——创建学习共同体》一书后，我从佐藤学的亲历，从那些鲜活的案例，较为深刻地了解日本近些年的教育现状，他们的教育改革及所取得的成效值得肯定，但联系我国十年来推行的新一轮的课程改革，再看看我们推进 “活动单导学”教学模式后学校的喜人变化，总体感觉，我们的教育理念、教学形式并不落后于日本，他们所进行的“宁静的革命”，推行的“合作学习”，强调的“实现每个学生的学习权”，构建的“学习共同体”，我们正在研究、推进和研讨，也许仅是有些表述不同罢了，甚至我们目前的有些研究和推进还处于领先地位，虽然其结果有待实践的论证，但佐藤学所期待的“学习共同体”的创建——我们同样在悄然进行。但读了这本著作，我的收获还是颇丰的，对“合作学习”、“学习共同体”的创建和学校的改革等有了更为深刻的认识和思考。怎样创造以“学习”为中心的教学？怎样的教师是优秀的教师？怎样去“倾听”学生、“理解”学生？学校如何真实而有效地帮助教师成长„„本书中佐藤学鲜明的观点、切合实际的分析、典型的经验介绍，值得我们学习，值得我们深思。

下面我就联系本书的中几个关键词：“学习共同体”、“合作学习”、“倾听关系”、“同僚性的建构”等谈谈自己读后的收获和感悟。感悟之一：学校应成为“学习共同体”。

初读书名之后，我的感觉是“学习共同体”就是我们推行的小组合作学习，但读完整本著作，我明白了：学习共同体不仅是学生学习的共同体，同时指教师学习的共同体即佐藤学所说“教师同僚性的建构”、还涵括“学校、家长、市民的学习共同体”。“学习共同体”的创建在日本缘于1997年神奈川县矛崎市滨之乡小学，那时“宁静的革命”便在日本拉开序幕。而后富阳市岳阳中学，成为了初中“学习共同体”创建的典型。滨之乡小学模式的精髓就是构筑起基于“相互倾听关系”的“合作学习关系”；岳阳初中的改革则是从在课堂中引进三个要素——“活动”、“合作学习”、“分享表达”开始的。“学习共同体”的创建实现了儿童学力的提高，追求的是“活动式、合作式、反思式学习”。

我感动于“学习共同体”改革的哲学：学校和教师的责任并不在于“上好课”，而在于实现每一个学生的学习权，给学生提供挑战高水准学习的机会。在学校实现每一个学生学习权的责任中心是校长，其次是年级教师集体基于同僚性的相互合作。即便再出色的教师，也不可能仅凭一己之力实现每一个学生的学习权。倘若每一个学生没有成为“主角”，没有构筑“合作学习”的关系并同教师合作推进改革，那么，学校改革的目的是不可能实现的。可见，学校创建并成为“学习共同体”之重要。

感悟之二：课堂应追求“倾听的课堂”。

佐藤学先生认为，我们的课堂教学“应当追求的不是发言热闹的教室，而是用心相互倾听的教室。只有在用心地相互倾听的教室里，才能通过发言让各种思考和情感相互交流，否则交流是不可能发生的。”他还说，“比起擅长发言的学生来说，那些在学习上不多言语，然而善于倾听的学生尽管应该被评为‘优秀’，但在这些学生的通知书上却常常被写上‘更加积极地发言吧’。其实，对那些不多思考就草率发言的学生，倒是该写上‘更加注意仔细倾听吧。’” 确实，学会相互倾听，是课堂教学的首要条件，师生之间、生生之间的相互倾听，更有利于教学活动的开展。然而，在我们的课堂教学中，常常见到的现象是，一组发言未毕，其他小组学生便高举小手，争先恐后，争相发言。这部分孩子是有自己的见解，但却没有用心倾听其他小组同学的回答。这样的展示，表面上热热闹闹，其实学习的状态浮躁、学习的质量低下，并未达到最佳效果。倾听，对于学生很重要，对于老师更加重要，我们作为教师更需要学会倾听，做一名名副其实的“倾听者”。要向儿童传达教师对他们的关注、重视、尊重、信任、理解和欣赏。儿童也从“倾听”中感知到教师对自己的态度，从而更加自信、积极主动地进行学习，加入所预设的活动中去，这样，“倾听”既丰富了倾听者，又丰富了展示者。教师应站在与学生同一个高度去“倾听”，除了听内容，还要听心声、心情。这样的“倾听”才是比较全面的。金透小学菅野老师同班级儿童的倾听沟通值得我们学习，即便是在小组合作学习的时候，也要走进小组专著地倾听学生的叽叽喳喳，而且，菅野老师的讲述方式与听话方式是触觉性的，就像触摸到每一个儿童那样，把每一个儿童开放，以便全身心地接纳每一个儿童的话语。菅野老师的身体就像抛物面天线那样，面对每一个儿童开放，以便全身心地接纳每一个儿童的话语。他与儿童之间的关系是心心相印的，这种心心相印的关系构成了他的课堂的“合作学习”关系的基础。

关于教师的倾听，小阪小学森田老师的三个维度倾听的做法值得学习和借鉴：

1、该生发言同教科书的关联；

2、该生发言同其他儿童的发言的关联；

3、该生发言同先前发言的关联。佐藤先生关于“倾听”的论述，让我更进一步明白：在今后的教学中要更加注重“倾听”，而不是焦虑“下一步该做什么”，更不是片面追求完成课堂任务，追求课堂表象效果。我想：今后每节课后我们不妨问问自己：今天，我认真倾听学生的发言了吗？今天我接住了学生的“投球”了吗？只有师生都学会了倾听，我们的课堂才会更精彩。

感悟之三：学习应推行“合作学习” 为什么需要“合作学习”，佐藤学认为：其

一、不组织“合作学习”，每一个人的学习就不能成立。其

二、要提高每一个人的学习能力，“合作学习”是不可或缺的。“合作学习”为所有学生提供了挑战高水准学习的机会。保障所有学生的挑战性学习正是“合作学习”的精髓所在。“合作学习”往往可以实现学生奇迹般的高水准的学习（比如南菅中学高志和幸子学习的事例）。

南菅中学，高志和幸子的“合作学习”反映了弱者的互帮互助，体现了“合作学习”之精妙。“合作学习”不是强强联手，而是弱弱相帮，是互惠的学习。像高志和幸子，这种彼此之间好意交换的“互惠关系”，造就了这两个人的“合作学习”，同时也让我们看到：学力低下的学生不是一点一滴地转变的，而是跳跃式的一举成功的。因为“合作学习“保障了学力低下学生参与的机会。

我们都担心“合作学习”的实施或许有损于“上课”的效率，但学生的“学习的效率”是不会受到损害的。我们应当寻求的不是传授教科书知识的效率，而是丰富每一个学生的学习经验的效率。如何保障“合作学习”的效率，佐藤学认为：

一、果断地处理单元的展开，有效地组织教学的内容，该压缩的压缩、该拓展的拓展。二，把“合作学习”作为“挑战性学习”来组织，即高水准地设定那个“合作学习”的课题。这样，“合作学习”就能够融汇基础性和发展性的教学内容，使得“合作学习”得以实现。这点对于我们推进“活动单”导学可说是经验之谈，也为我们指点了迷津。

对“合作学习”，佐藤学的另一个重要观念是，“合作学习”是“若无其事的优势”关系，是借助“哎，这里该怎么理解？”之类的差生问话形成的，这种“若无其事的优势”结成的互学关系，是有效发展“合作学习”的基础。许多教师指令“懂的学生教不懂的学生”，在这种课堂中，“合作学习”是发展不了的。必须改变教师的指令为：“不懂的学生不要老是一个人思考，可以问问邻座的同学。”（即在“合作学习”中追求互教关系，“合作学习”是永远发展不了的）。这个观念值得我们深思。

当然对于佐藤学在本书中关于“合作学习”的一些论述，我也存在异议，譬如：

1、“合作学习”还是以不存在领导者为妥，“合作学习”小组最好是由男女混合四人组成，六人难以确立起平等参与的学习关系。这难道可成定律吗？

2、第一部第10节提出：A、小学低年级不宜实施“合作学习”。B、小学低年级的“合作学习”首当其冲的是，要充分体验教师和课堂共同体的亲密关系。其

一、这两个观念本身就是相悖的；其

二、难道低年级的“合作学习”就不能形成吗？

3、在上述同一小节中提出：人数太多，超过25人，不具备有效发挥小组学习的作用。我想：是否考虑各国、各地区、各年段的实情，难道超过25人就不可以推行小组合作学习吗？

感悟之四：教师要形成 “同僚性”

佐藤学认为：在校内构筑教师共同学习的“同僚性”，对于教师成长而言比什么都有效。学校从内部发生变革的最大原动力就在于教师作为专家构筑起亲和与合作的“同僚性”。小阪小学南光弘校长作为执教者与教师平起平坐地展开研究，促进了“同僚性”的构筑，有力的推进了“学习共同体”的创建。可见，有一个学校的改革，“同僚性”的构筑，校长的躬亲何其重要

日本教师“同僚性”的建构是基于课例研究和校本研修形成的，其校本研讨的原则和方法值得我们学习和借鉴。

第一，研讨的对象不是放在“应当如何教”的问题上，而是基于课堂的事实——“儿童学习的成功之处何在，失败之何在”。教学研讨的目的不是“教师露一手”，而在于“学习关系的创造”与“优质学习的实现”。研讨中心不在于教材的解释与教师的技术，而是必须基于课堂中每一个儿童的学习的具体事实。正是这种省察的缜密性、准确性与丰富性，奠定了创造性教学的基础。

第二、在研讨中观摩者不是“对执教者建言”，而是阐述自己在观摩了这节课之后“学到了什么”。通过交流心得来相互学习。第三，在研讨中，观摩者不应当缄默不语，应当实现不受高谈阔论与评头论足者支配的民主型研讨。

说到底，就是教师要有团队意识，要克服“文人相轻”的陋习，要同心协力为实现每一个儿童的学习权构筑其作为专家的“合作学习”关系，在大家共同参与的缜密的课例研究中，畅所欲言、无拘无束，“同僚性”的建构会很快达成。

当然，阅读本书的感悟还有很多很多。最后借本书的结语“走向‘和而不同’的‘学习共同体’”中的“和而不同”来谈谈我阅读后的总的感言：我们应走向“和而不同”的教育世界。我们应该追求教育内在的和谐统一，而不能追求表象的相同和一致。正如佐藤学先生借“多元声音的交响”来表达“学习共同体”包容差异、尊重差异一样，在各国“和而不同”的交响中，我们现今的世界教育才会不断革新，我们教育的现今世界才会精彩纷呈。

从话题作文“和而不同”说起

审题错误：

“君子和而不同”一句话，虽选自《论语》，但材料中的解释文字，其实已经对“和而不同”作了清楚的解释，学生只要认真阅读解释的文字，就不难确定一个较准确的立意。但显然，有为数不少的学生，并没有认真阅读和仔细分析，因而，立意不够准确；当然，也有的学生是理解能力欠缺，而把握不住那段文字的主旨。具体表现如下：

1、没有弄清“和”与“不同”的概念，尤其不理解“和”与“不同”的关系，或没有谈到“和”，或没有谈到“不同”，尤其没有把文章的重点放到“不同”这一方面。从这类标题可略见一斑：《求同存异》《善于纳谏》《安定团结最重要》《感谢对手》《出于淤泥而不染》《让社会持续发展》等。

2、抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有通盘的考虑。从这类标题也可见一斑：《站起来吧，墙头草》（材料中有“不能随风倒”这样的话）；《矛盾》《生活中的矛盾》（材料中有“要善于调和矛盾冲突”这样的话）；《中国要走向世界》（材料中有“是中国的也是世界的”这样的话）；《君子论》（材料中有“作为君子，要„„”这样的话）。对策：

一、要明确关系型作文话题及其命制特点。

所谓关系型作文话题，就是由两个或两个以上的词语或短语并列组合而成的一种话题形式，具体操作的过程中必须兼顾话题构成的各个要素，清楚地点明其间关系。如：“失去与获得”、“感情的亲疏与对事物的认知”等。就拿高中语文新教材第二册所收史铁生的《我与地坛》来说，其文题就可以看成是一个典型的话题，行文中作者就很好兼顾了“我”与“地坛”这两个要素：一方面具体描述了“我”在地坛的所见所闻所为所思，另一方面又深刻地交代了“地坛”给我的人生感悟，使我完成了生命意义的思考，让我走出了人生的低谷、鼓足了生命的勇气，从而揭示了两个要素间的关系，即“地坛是我的精神家园”。

需提请注意的是，构成关系型话题的各要素间的关系大多呈现出一种开放性，其思维方向、价值取向都不是唯一的。如2003年高考作文话题，就可从不同角度作不同理解：①从正面看，感情的亲疏有助于对客观事物的认识。由此可谈及融洽的人际关系、良好的人文环境及情人眼里出西施，真挚的感情引导健康的审美意识（爱憎分明）。②从反面看，感情的亲疏有害于对客观事物的认识。由此可谈及任人唯亲、偏信则暗、徇情枉法、有失公允及恨乌及屋等。③全面地看，感情有亲有疏，但对客观事物的认知不能受情感亲疏而左右。

就关系型话题作文的命制而言，其形式主要有两种：①直接亮出话题，如2001年北京模拟考题，直接要求以“冷与热”为话题作文。②由具体材料抽象出话题，如2003年高考作文话题，先是转述韩非子“智子疑邻”的寓言故事，再提出两个问题，而后抽象出话题 ——“感情的亲疏和对事物的认知”。<--分页-->

二、要辨明关系型作文话题要素间的关系。

关系型话题作文，重在考查考生的思辨能力。故构思作文之前，最重要的是要用辩证思维的方法，辨清构成话题的词和词、短语和短语之间的特定关系。

关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种：

1.对立统一关系：

就是各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如“自由与纪律”这个话题，辨证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律”也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受纪律约束。再如“平凡与伟大”，从一定意义上讲，这个话题可理解为：没有“平凡”也就不会有“伟大”。还可理解为：平凡蕴育伟大；伟大源自平凡；我们只有从平凡的点滴小事做起，才能构筑伟大人格的大厦。

2.是非取舍关系：

即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系，对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如“偏见与关爱”，我们只能理解为“要消除偏见，勇于关爱”，若作其他理解则是不科学的。而对“自信?自满?自负”，我们应理解为“要自信，不能自满，更不能自负”；对“向前看与向钱看”则要理解为“我们要一切向前看，决不能一切向钱看”。

3.并非绝对关系：

即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“痛苦与成功”这个话题，我们可理解为“成功来自痛苦的磨砺”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名师与高徒”，可理解为“名师出高徒”，也可理解为“名师未必出高徒”或“高徒未必出自名师”。

4.并列共存关系：

即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，则须理解为“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于调和矛盾，与别人和谐相处，同时又要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流”。

辨清关系至关重要。关系辨明了，思维就有了方向，审题立意的任务也就基本上完成了，构思成文的速度也就大大地加快了。当然，构成关系型话题的各要素间的关系是多种多样的，如上四种关系是常见的，但远不是关系的全部。审题时须根据具体题目作具体分析，从而做到既快捷，又准确。

三、要从不同层面解读构成话题的诸个要素。

有些话题的构成要素，从何种层面解读较为简单，一目了然。如“文凭与水平”谈的是学历与能力；“名师与高徒”谈的是条件与结果；“痛苦与成功”谈的是过程和结果；“我与地坛”谈的是人与空间；“平凡与伟大”往往指具体的言行与抽象的精神品质。

而有的话题则比较复杂，即使是同一个话题，若从不同层面去解读，那么其关系类型也就会随之变化。如“冷与热”，若从待人态度冷漠与热情的角度，其关系就是典型的“是非取舍关系”；若从处事的冷静与待人待事的热情上看，其关系就成了“相容并存关系”；若从一般意义的天气温度或对人爱憎感情的角度理解，其关系则又成了“对立统一关系”。另外，针对这个话题要素的本义和比喻义，其关系又可衍生出肉体的冷（热）与心理的热（冷）、过程忍辱负重甘受清贫的冷与结果成就斐然声名鹊起的热„„

因此，我们在面对一个关系型话题作文时，一定要进行合理的发散思维，审慎解读。

四、要选取最佳角度构思行文。

“弱水三千，我只取一瓢饮。”虽然同一话题关系不定，多种多样，但考生在一篇考场作文中不可能也绝不允许同时关照话题要素间的几种关系。否则，极可能弄巧成拙，出力不讨好。因此，考生作文时一定要根据自身实际，选取那种自己最熟知、最易驾驭、最有把握、最有话可说的关系，进行精心构思，以至成文。

五、要有符合文体基本思路的构思。

近年来，高考话题作文要求“文体自选”，这是对文体的一种淡化，但这决不意味着不要文体。事实上，每年的高考作文阅卷，各省都毫不留情地将文体不符的“四不像”作文视为“严打”的对象。因此，考生的考场作文更应彰显文体特点。

应试训练中，可供选用的文章体裁多种多样，或记叙文或议论文，或小说或散文，或寓言或童话，或诗歌或戏剧，或书信或演讲，或辩论或报告„„但粗略来分，主要有记叙、议论两大类。

假如你要写记叙类文章，你就得先将关系具体化，再将具体化的关系化为一个具体生动的故事进行描述，文章一定要注重以细节传情。假如你要写议论文，你也要先将关系具体化，再把具体化了的关系作为论点展开论证，文章一定要符合“是什么，为什么，怎么样”的结构模式，并注意论证的层次，切忌平面化展开。

对于关系型话题作文的写作，你不管怎么写，从哪个角度写，都要根据实际兼顾构成话题的各个概念要素，明确其间关系。千万不可因关系不清而改变话题，或只关照一方搞单打一，也不能将关系绝对化，表述过头，失之严密。而一定要用辨证唯物主义观点，进行科学解读。

二、选写的内容大而不当

从材料引用《论语》的话，以及对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养，这些，都贴近我们学生的生活，是他们熟悉的，但不少学生，可能受到“引申”“创新”等影响，放着熟悉的内容不写，而去写一些大而空泛、自己又不熟悉或驾驭不了的内容，结果，并没能获得自己预想的好分数。且看这些标题：《战争与和平》《科学与人文》《论共性与个性》《冷门和热门》等。写这些内容，即使贴题，也是自讨苦吃的。

三、运用的事例不能说明观点

1、有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。如举屈原投江，触龙说赵太后，陶渊明弃官归隐田园，这些大概可以体现他们的“不同”，但又如何体现他们的“和”？又如说毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君子”？举廉颇、蔺相如“将相和”，举文成公主出嫁塞外“和番”，都是“和”，但又如何体现“不同”？此外，还有关羽败走麦城、文天祥慷慨就义、韩寒不考大学专事写作等，都是用得十分牵强附会的事例。

2、有的事例，不仅用得不合适，本身还有严重的问题。如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；如说马加爵，不与室友“和”，而走上“与众不同”的复仇之路；如说台湾阿扁能“和”人民在一起，但他又有“不同”，有自己的台独纲领，等。

四、未能把作文写完

这次的作文，未能写完的为数也不少，有的差一二百字，有的差三四百字，有一本编号为43号的卷，30份作文中就有10份只写了不足400字的。写不完的学生，一般是能力较为低下的，作文写不完，前面的答题也不会好到哪儿去，这里就有一个应试技巧的问题，是要西瓜，还是捡芝麻。

【1号文】 因和而贵，因不同而精彩

我们的世界并不是单调乏味的，而是多姿多彩的；我们的思想并不是统一简单的，而是多样灵活的。世界因为和平而宁静，因为有不同的思想才擦出耀眼的火花。世界因和而贵。调和好人与人之间的矛盾冲突是重要的，因为只有充分调节好各部分的关系，才能使整体的力量加大。先看战国时期，楚国之所以被强秦所灭，是因为楚王听信谗言，轻易地打破与齐国的联合，才使秦国有虚可乘。可见，和睦共处的作用之大。再看以色列与巴基斯坦，因为种族和地界的矛盾，导致双方冲突不断，生灵涂炭。因为不和而导致惨剧的例子举不胜举。再一次证明和谐相处的重要性。全球经济一体化的产生，令世界经济处于和谐的局面，多方经济唇齿相依，使得经济和谐发展。所以，和平是重要的，是立身之本，立国之本。

世界因不同而精彩。世界因为存在着思想的碰撞，而萌发许多新思想，发掘更多真理。诸如我国古代的诸子百家思想，孔子的与民同乐，庄子的自在消遥，令中国的文化发展炫丽多彩。还有牛顿和惠灵顿关于光的波动性与粒子性的冲撞讨论，让后世的科学家探索出事物的真理——光的波粒二象性，使光的运用踏上一个新台阶，为人类创造不少新发明。达尔文因为破除传统制画壁画的限制，研制出新的画法，才令惊世杰作《最后的晚餐》如此精细细腻。如果摒弃掉不同，会带来恶果。像邯郸学步的人，最终忘记了自己走路的方法。所以，世界因为存在不同而精彩，没有了不同的世界，并不耀眼。

要和而不同，就要坚持自己的意见，虚心接纳别人的意见。坚持己见的人，有如屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的认同，名留千古。要虚心接纳他人不同与己的意见，正如魏征进谏唐世宗的“谦冲而自牧”、“思江海下百川”。别人的意见是宝贵的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能开阔自己的眼界。可见，要达到和而不同的境界，必须要有坚持自己意见的勇气，虚心向别人求学的宽容。世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。

【评语】本文属议论文的一类文。文章切合题意，观点鲜明，材料丰富，能较有力地证明论点。文章结构严谨，符合文体要求。卷面欠整洁，语言有待提升。25+23+8=56 【2号文】 和谐?真我

用你真正的自我，与人和谐相处。

——题记。中国有句古语，“君子之交淡若水，小人之交甘基醴”，说的就是人要善于与别人和谐相处。这种和谐不仅能助你润滑人际关系，而且能笼络人心。史上汉高祖刘邦难道不是靠他的谨小慎微，广纳贤士才得以打败盖世英雄项羽的吗？如果他只是一介赳赳武夫，不懂君子交友之道，又怎能顶立于乱世这中？又如美国一代NBA巨星乔丹，当年他带领公牛队横扫全美大小赛事，无人能及。可是当终于有队友在比赛中超越他的夺分时，备感欣慰的他与队友相拥而泣。事后人们知道，这位球场上的君子长期都鼓励那位一直视自己为敌人的队友练球，最终他们握手言好，共同进退。此谓君子也，此谓和谐和相处也。相反，像瓦特、牛顿那样功高气盛的科学家，在晚年力阻后辈的超越，蒙住自己的双眼不看那天外之天，山外之山，最终被历史所摒弃，这是我们最好的反面教材。

那么反观我们莘莘学子，在人际关系上似乎稍微缺课。有人极端进学，十八年无反；有人三天交友，两日结仇。这些行为的背后，透着的是无知和愚昧。智者应当与别人和谐相处，就如经济学中的困筹理论，当人人互相和睦时，学生的功效是最大的。与人和谐相交是好，然而“君子和而不同”，在我们与人交往的过程中，不要忘了要坚持己见，不要盲目随从，做一颗“两边倒”的墙头草，这就要我们即使是在一片否定声中坚持自己正确的见解，坚持真正的自我。在爱因斯坦刚提出相对论时，有科学家联合出版了《百人驳相对论》这本书。而爱因斯坦对此不屑一顾，“如果我的论点是错的，那么一个人驳我已经足够，一百个零加起来还是零。”再有为真理献身，在火中永生的科学勇士布鲁诺不也是中坚持己见吗？所以，我们在为人处世之时，断不能随风倒，随大流，要忠于真我，并且记诠住“是是非非则为知，非是是非则为愚。” “和而不同”，请让这一信念随我们扬帆远航，漫步天涯，让我们永远用真正的自我与人和谐相处，谱写人生五彩的篇章吧！

【评语】这是议论文二类文，本文审题准确，内容上兼顾了“和谐交往”（和—）与“坚持己见”（不同）两个方面，中心明确，能围绕中心选取材料，内容较充实。标题也拟得准确，题记的形式也用得恰到好处。本文语言通顺，结构完整。但作为议论文，本文对观点的分析论述尚嫌不够充分，在结构上不够严谨，议论文的文体特征体现不够。综合以上情况，内容分为20分，表达分18分，发展等级6分，总分44分。【3号文】 求同存异 新中国成立初期，中国经济衰败、科技落后，在国际上是公认的弱国，国际信誉、声望都是一片空白。在万隆会议上，各国代表对中国百般刁难，认为中国没资格参加会议。周恩来总理提出了重要的“求同存异”的方针，指出中国与会，并非标新立异，而是求同存异；加入亚非组织，各国联合起来商议对策，才能在当时不稳定的局势中寻求发展。这一方针使各国都心悦诚服，与中国订立了友好盟约。

“求同存异”这一方针，也体现了中国传统的思想。周总理并没有把中国当成“天朝上国”地自居，而轻视亚非等经济落后的国家，却是努力地寻求相互的磨合点，使各自和平发展，也并不因为当时中国经济落后而卑躬屈膝，惟命是从，充分展示中国人不卑不亢的君子风度，使各国对中国有了更深的理解，使中国的国际声誉明显增加，为中国今后的外交打下了良好的基础。

“和而不同”这个君子格言对当今先进的社会仍然有深刻的意义。一份经济周刊统计，当今各企业需要的人才，除了要有先进的技术知识，还要有良好的人际关系及有自己独特的见解和创新力。随着经济的发展，生产一体化是必然的趋势，合理地调用各方面的资源才能有好的生产效果，个人的知识技术毕竟是有限的，在当今社会想“闭门造车”独立发展是不现实的，因此当今的人才除了自身高素质外，还要懂得与人和谐相处、合作无间，利用别人的素质，才能如鱼得水，相得益彰。另外，创新精神被认为是当今社会一笔无形财富。没有一个老板愿意养一帮应声虫的，因此适时地提出自己独特的见解，是使自己才能展现的有效途径。所以当今人才切勿自视过高而独来独往，也不可妄自菲薄，随波逐流。

当今世界国际局势，总体上呈现一派和平，但霸权主义仍然时时有所体现。在世界多极化的同时，中国不与任何国结盟，是为了维护国际和平，对各联盟间的战争都持否定的广度，但与各国友好相处，和平发展，正是这“求同存异”的方针，使中国能在世界之林屹立不倒，飞速发展。

【评语】文章属议论文。该文意及内容符合题意，中心明确。结构完整，语言基本通顺。字体清楚。议论中层次尚欠紧凑，个别的议论尚有游离。18+18+6=42 【4号文】

坚持己见，破浪前进

当今社会是一个信息传播速度极快的社会。在各种思想潮流的涌动下，人们仿佛是茫茫大海中的一叶孤舟。有人会随波随流，但明智的人会坚持自己的观点，破浪前进。

一个成功的人，当他面对社会的大潮流时，并不会盲目跟从。而是仔细分析，对自己的观点肯定，坚持自己的路线。这正是所谓的慧眼独到。古往今来，哪个名人是随大流，跟风走的呢？他们不是都是坚持己见，创出自己的一条道路来，让自己引领潮流吗？

在80年代，人们在研究电脑硬件的大潮流中慢步爬行的时候，比尔?盖茨却创出软件开发的新领域。这成功的原因正是他在大浪潮中，看清了方向。

创新，是冲破浪潮的必要条件。一切旧的事物将会被新事物所取代——马克思曾这样说过。的确，没有创新人们只会永远在旧的潮流中飘荡着，永远找不到生命中的陆地。那么如何才能创新呢？

做人面对社会发展时，要看清方向，有预见在作出分析。当肯定自己的方向便义无反顾地去做。这才能创新，否则经常跟着社会潮流走，那将永远只能做人家前进后扬起的灰尘。在社会大潮逆行而上时，还要有坚定的意志，否则只会有半途而废，埋首于浪潮之中。意志，是人生前进的催化剂。坚定的意志更是人们攀上人生高峰的拐杖。钱学森能够在留洋出国的大浪潮下，毅然作出回国贡献的决定这体现了他惊人的意志和爱国的赤子之心。假若没有这些信念，我们怎能赏析令人叫绝的《离骚》，怎能有岳飞、司马迁等伟大事迹。更不用说万里长征和农村包围城市的伟大改革了。

濯污泥而不染，这更是人上人的表现啊！为君子者，不与世俗同流，做到众人皆醉而我独醒。的确，让我们在这社会的大潮流下，擦亮自己的眼睛，冲破世俗的障碍而扬帆千里，乘风破浪。

【评语】本文是一篇议论文体的三等文。文章观点较明确，论证有一定的层次，论据包含古今中外，有一定的说服力，全文符合议论文文体要求。但论述内容只涉及创新精神，没能顾及话题中“和”这一方面，偏离了题意，内容只能判为三等。15+18+5=38

【5号文】

和谐是帆，不同是船

调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。

和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，燕瘦环肥描出人间的美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同的风采。美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合。

和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！

不同是一种独特的表达。白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！和而不同在沟通中表达，道出勇气！和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。

阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。

和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生。【评语】以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。22+23+10=55 【6号文】

和而不同——君子的选择 针锋相对，刺猬的选择。随风而倒，墙头草的选择。和而不同，君子的选择。那么，什么是和而不同呢？

和，与人和谐相处，不同，有自我独特见解；和，不与人针锋相对，作无谓的争辩，不同，不随波逐流，人云亦云；和，协调好各类矛盾，不同，发展区别于人的个性特征。人不能独立于世，人是群居的动物。因此，与人相处至关重要。成语有云“鹬蚌相争，渔翁得利”，就是因为“鹬”和“蚌”不懂协调自己和他人的矛盾，导致两败俱伤，使得第三者得利。这个成语虽说动物，但对人又何尝不是相同。

春秋时期，齐国相国晏婴出使楚国，楚王只开了一扇小门来迎接他，借以嘲笑他身材矮小。这时的晏婴没有大脾气，立刻离开，也没有忍气吞声进入小门。而是用一句“出使狗国才会进入狗洞”来回击楚王，既没有伤齐国的国威，又圆滑地给了楚王一个教训，赢得了别人的尊重。这不就是君子要“和”的一个例证吗？ 君子要“和”，与人协调共处，是否就要埋没自己的个性，随着大家行动呢？

答案当然是否定的。个性是种子，孕育着成功的希望；个性是小草，具有强大的生命力；个性是花，开出绚烂和光彩；个性是果，结出丰硕与成功。

没有个性，没有独特的自我见解，只会庸庸碌碌湮灭于人群之中，而个性会让你蒙上一层光辉。司马光扭转常规思维，砸缸救人；鲁班不想在亭子里避雨，冲破惯有思维，发明了可移动的“亭子”——伞；钟南山在众多专家学者都认定“非典”是衣原体引起的情况下，坚持己见，终为解决“非典”病原问题作出了巨大贡献。君子和而不同，让君子立于世，成于世，利于世。

岂止是君子，我们不应和而不同，协和自己与他人的关系，发挥自己所长，和而不同吗？ 让我们和谐共处，张扬个性，放飞青春吧！

【评语】紧扣话题“话而不同”立意，中心明确，内容比较充实，符合文体要求，结构完整，语言流畅，较好运用了引用、对比、呼告等修辞手法。20+21+8=49 【7号文】

走适合自己的路

鲁迅先生曾经说过这样一个笑话：

有个人走在大街上，忽然仰起脸，似乎在看天空中的什么，周围的人很奇怪，以为天上有什么奇观，亦学着那人仰着脸，走在后面的人看到前面的人，又跟着仰着脸向天空张望，大家发现天空什么都没有。最后问明究竟，原来只是那个人想打喷嚏而已。鲁迅先生用他那辛辣讽刺的笔杆道出当时社会人云亦云的无知现象，但是，在现代化的今天，这种现象仍不是屡见不鲜吗？雅思热、托福热、MBA热、GRE热„„蜂拥而至，充斥在社会这大熔炉中。东风来了东风倒，西风来了西风倒，人们只是一味麻木跟从别人，而不根据自己实际情况办事，要想成功，简直天方夜谈。改革开放的大潮中，东南沿岸各地成为人人的宠儿，梦寐以求的地方，形成了“孔雀东南飞”的局面。诚然，当中不乏成功者，但，更多的是因找不到合适自己的工作而丧气而归的“淘金者”。再者，现在不是流行一股“跳槽热”之风吗？有的人稍稍不顺心就转投其它职业，一而再，再而三，如此这样，这些人仍搞不清自己适合什么，终究为此负出沉重的代价。

有句谚语：十只手指有长短。一个人如此，更何况地球上几十亿的人呢？每个人生存在这世上，都有其作用，人人各有各的长处，各有各的短处，每个人的实际情况不一样，怎能不分东西一窝蜂般跟着别人跑？到最后，吃亏的仍然是自己。人人应运用自己的独立见解，不随波逐流开创自己的天地。

“你走你的阳关道，我走我的独木桥”，不是一句很合适的话吗？当比尔?盖茨断然中断在哈佛的学业，投身于当时并不流行的电脑软件时，有谁敢说这是比尔?盖茨的“阳关道”？当比尔?盖茨成为世界首富时，有谁不说这是他的“独木桥”呢？凡事都应因人而异，世界因人人的不同而显得五彩缤纷。

庄子说，黄鹂适合在树上，蚯蚓适合在黄泥中生长。难道人也应在树上、黄泥中居住吗？显然不是。人应该有自己的生活，有各自的生活。乔丹在篮球运动中是天才，若要他做发型师、设计师，恐怕难以如在篮球所获的成就相比了。走适合自己的路，不要随波逐流，张扬自己的个性，才能在碌碌无为中脱颖而出，创造一个独具一格的天地。朋友，展开你个性的翅膀，飞吧！

【评语】文章属议论性散文，基本符合题意，中心基本明确，结构完整，符合文体要求，语言流畅，字体工整。但只侧重写“不同”，没有扣话题的“和”。15+20+6=41

【8号文】 我的偶像

我从小就有一位偶像，他不是什么歌星影星。他是一位曾经叱咤球坛的一代球星——意大利的“忧郁王子”巴乔。我是从小学三年级的美国世界杯上认识到他，喜欢上他的。在那一届世界杯上，是他把意大利带进了决赛，与巴西人争夺“大力神”杯，也是他，在最后一刻，把所有意大利人的希望打破。在那时也为他的进球所欢呼，但更为他那一球射失的十二码而感到伤心、惋惜。

在那一届世界杯之后，巴乔转会到了AC米兰，但像他这样出色的球星在这里却只能做后备，长期不能做为正选上场。为什么呢？并不是因为别的东西，只是因为巴乔他是一个虔诚的佛教教徒，在欧洲这些基督教的国家中，有一些固执的基督教信徒对于这些不信奉基督教的人是很鄙视的，而AC米兰的教练就这样的一个人。一个虔诚的佛教徒遇上一个固执的基督教徒，后果可想而知。在AC米兰的日子里，巴乔的日子并不好过。但巴乔并没有与教练发生矛盾冲突，也只是在默默地等待再上场的机会，而上场时进球后的狂欢，也就成了巴乔的唯一渲泄途径。尽管心里十分不满，但巴乔为了全队的利益，只有默默地承受这一切。但他却并没有放弃他所信奉的佛教去信奉基督教来讨好他的教练。

98年的时候，巴乔从AC米兰转会到小球会博洛尼亚。在这里，巴乔迎来了第二个事业的高峰期，他在26场比赛中打进了22个进球，让世人感觉到了这一位意大利王子的回归。也再次披上意大利国家队的战袍，代表意大利参加法国世界杯。他的默默忍受也终于得到了回报。这一届世界杯是属于法国的齐达内的，或者说是属于更年轻的欧文。但在意大利队里，巴乔仍旧是队中最夺目的人物，虽然他已不再像四年前那样，但到了最后，他还是拿不到“大力神”杯。这也是他一生中最大的遗憾。

也许并不是每一个人都喜欢巴乔这个人，但他却受到了世上大多数人的尊重。他在这个赛季打完以后就会退役，但他那“和而不同”的作风却永远地烙在我的心头，他是我一生是最尊敬的人。

【评语】本文是记叙文三等文。文章叙述“我”的偶像巴乔足球生涯中的片断。巴乔在球队中坚持自己的信仰，同时，仍能与教练相处，体现了题意。文章结构完整，语言较通顺，但表现中心的部分叙写欠具体，内容欠充分，中心也不够明确。16+17+4=37

满分作文：善哉，君子和而不同

【评语】本文是一篇满分作文，立意切合话题，中心突出，内容充实。文章议论层次清晰，从古代到近代，从外国到中国，名人名例名言信手拈来，贴切自然，结尾引用苏轼的一段论述提升全文，尤令人击节叫好；布局谋篇，行文转换，从容镇定；语言平实流畅，又不失感染力，体现了作者驾驭文字的老练成熟；字迹清晰，整洁工整，令人赏心悦目。

科学人文

和而不同

一、教学目标

1．领会科技与人文的关系，明白时代的发展需要科学精神与人文精神融通与共建的道理，在学好专业知识的同时，不断提高自身的人文素养。

2．在理解课文内容的基础上，设定筛选目标，通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息，提高依据目标快速筛选信息的能力。

二、教学重点

1．领会科技与人文的关系，不断提高自身的人文素养。2．设定并围绕目标快速、准确筛选信息。

三、教学难点

通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息，理解课文主旨。

四、教学方法

导读教学法、讨论法

五、教学课时

两课时

六、教学过程

一、导入激趣

由电影《阿凡达》导入。（有条件的可播放电影片段，或者由老师、同学概述电影主要故事情节）

引导学生讨论：为什么拥有了高科技的地球人最终却败给了原始的土著纳威人？与潘多拉星球的土著人相比，地球人最缺乏的是什么？由此得出结论——社会、人类要和谐健康发展，既离不开科技的发达，也离不开精神、道德的提升。进而导入本课——“科学人文，和而不同”。

二、走近作者

杨叔子：1933年9月生于江西省湖口县。中国科学院院士，著名机械工程专家、教育家。

原华中理工大学校长，现任华中科技大学学术委员会主任，先后受聘为清华大学、浙江大学、南京大学、同济大学、上海交通大学等约30所高校兼职教授、名誉教授。

他倡导科学与人文融合的“绿色教育”，在全国理工科院校中开展加强大学生文化素质教育，在国内外产生了强烈的反响，应邀在清华大学、浙江大学、南京大学、上海交通大学等国内约百余所院校举办人文讲座两百余场，吸引了近二十万人次的听众。

三、解读题目

（一）“和而不同”的本义：

1．出处：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 2．释义：和，和睦；同，苟同。和睦地相处，但不随便附和。

3．解说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

（二）“和而不同”在文章中具体所指： “和”：共生互动、相同互通、和而创新 “不同”：相异互补

四、导读设疑，筛选信息

教师导读设疑，学生浏览课文，围绕阅读目标，通过抓文章的重点句子筛选信息，弄清以下问题：

（一）科学与人文追求的目标有何不同？

科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。

（二）科学与人文为何共生，如何共生？

科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确；显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。

人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。

（三）科学与人文在哪些方面是相同互通的？

科学与人文„„都是承认与尊重客观实际，提炼与抽取客观实际的本质，探索与揭示客观实际规律的。

（四）“科学人文，和而不同”在文中的含义是什么？

科学毕竟是科学，人文毕竟是人文，既彼此密切相关，又相互明显区别，即“和而不同”。

（五）科学人文互动互补有什么益处？ 第一，有利于形成正确的人生追求。第二，有利于形成完备的知识基础。第三，有利于形成优秀的思维品质。第四，有利于形成健康的生活方式。第五，有利于形成和谐的个人同外界的关系。

（六）科学与人文是怎样交融、合一的？

没看到人文，丢失了人，就丢失根本，就丢失一切，当然也丢失科技。人文有科学的基础与科学精髓；科学有人文的精神与人文的内涵。

（七）提高人文素养对科技工作者有何作用？

第一，陶冶与纯洁思想感情，升华精神境界，树立对国家、对民族的高度责任感，此曰“钟情于爱国”，这就是大德；第二，活跃与完善思维能力，开启人作为万物之灵的人的固有灵性，发挥人类进化五百万年来所形成的巨大潜力，此曰“极利于创新”。

五、结合实例，把握精神

教师引导启发，师生互动，结合现实与历史，正反举例，理解科学与人文如鸟之两翼，车之双轮。

（一）关于“人文”

1．1988年，当75名诺贝尔奖获得者聚集一堂的时候，有记者问获奖者：“您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为最重要的东西？”一个白发苍苍的学者沉思片刻回答道：在幼儿园。在幼儿园学到了什么重要的东西呢？把自己的东西分一半给小伙伴，不是自己的东西不拿，做错事情要表示歉意，等等。

——人文教育的核心就是做人的教育。我们首先是人，然后才是各领域的专业工作者、各行各业的人才。

2．回顾冯友兰的《人生的境界》一文中的观点：人生境界的高低取决于人的觉解程度即一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

明确：这种“觉解”正来源于人所接受的人文教育。

（二）关于“科学需要人文导向” 列举事实：

计算机技术：运算速度已可高达每秒万亿次以上，计算机应用的触角几乎深入到各领域，全世界成为一个地球村；网上黑客、黄祸、病毒横行。

生物技术：严重影响生物界的发展，乃至改变人的本身。作战武器：极精确极强大，乃至可以毁灭一个地区，甚至世界。

——科学研究及其成果可以带来福也可以带来祸。一个人如果掌握了高科技及其成果而又丧失人性，这个世界将何以堪！高级人才如果没有非凡的灵性，没有高尚的人性，后果如何，难以设想。

（三）关于“人文需要科学奠基” 故事：苏东坡乱改菊花诗

苏东坡去拜访王安石，被管家引到书房用茶。见书桌上有王安石未完的《咏菊》诗稿，苏东坡便拿起来念了一遍：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。” 苏东坡笑这两句诗是乱道，他认为一年四季，风各有名：春天为和风，夏天为薰风，秋天为金风，冬天为朔风。这诗首句说西风，西方属金，金风行秋令也。那金风一起，梧叶飘黄，群芳零落。第二句说的黄花即菊花。此花开于深秋，其性属火，敢与秋霜鏖战，最能耐久。随你老来焦干枯烂，并不落瓣。说“吹落黄花满地金”岂不错误了？苏东坡兴之所发，不能自已，举笔舐墨，依韵续诗两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”

不久，苏东坡被王安石贬到黄州任团练副使。转眼秋至，一日天气晴朗，苏东坡突然想起：“定惠院长曾送我菊花数种，栽于后园。今日何不去赏玩一番？”走到菊花架下，只见满地铺金，枝上全无一朵。惊得苏东坡目瞪口呆，半响无语。心想：“我只道老太师写错了，却不知黄州菊花果然落瓣！老丞相贬我至黄州，原来是让我看看菊花！当初被贬，还以为是王丞相公报私仇。谁知他倒不错，是我错了。今后我一定谦虚谨慎，不再轻易笑话别人。唉，真是不经一事，不长一智啊！”

后来，苏东坡为乱改菊花诗的事，专程到京，向王安石“负荆请罪”，认错道歉。

（四）关于“科学与人文相同互通” 艺术与科学相通的例子：

欧几里得的“黄金分割”理论在艺术中的运用：黄金分割是奠定西方美学与艺术根基的重要观念，从古希腊的巴特农神庙，到“维特鲁威人”，处处可见黄金分割理论的运用。

几何学在绘画中的运用：很多艺术家透过数学的几何形变进行艺术创作。

（五）关于科学与人文“相异互补”

科学研究表明：人的左脑主要同逻辑思维直接有关，而右脑主要同形象思维、直觉、顿悟、灵感有关，而且右脑的记忆量是左脑的百万倍以上。爱因斯坦以他切身的体验深刻指出：科学研究中真正可贵的因素是直觉；他又指出，物理给我以知识，艺术给我以想象力，知识是有限的，而艺术开拓的想象力是无限的。彭加勒指出：逻辑是证明的工具，直觉是发现的工具。原始性创造，包括突破性的发现与发明，都依赖于直觉，都依赖于右脑。而右脑的思维主要同文学艺术活动有关，即同人文思维有关。

（六）怎么理解“一个国家、一个民族，„„没有民族传统，没有人文文化，就会异化，不打自垮，甘愿受人奴役”？

一个民族丢失了自己的人文文化，这个民族实质上就消亡了，就是“不打自垮”。国家强弱取决于综合国力，主要是经济实力、军事实力与民族凝聚力，关键是民族凝聚力，此即对人文文化的认同。社会的进步退步，取决于科学技术、物质文明与人文文化、精神文明的全面发展；没有先进的人文文化、高度的精神文明，而只有发达的科学技术、高度的物质文明，这是人类最严重的危险，乃至是毁灭之灾。

六、联系实际，掌握方法

师生讨论，如何提高自身的人文素养？ 举例：

1．每学期读1—2本教育理论或文史哲类书籍，每学期欣赏1场音乐会或1出传统戏剧，每位教师应发展1项业余爱好„„这些具体的数字目标，已经成为上海市育才中学每个教师提升人文素养的自觉追求。

2．经典诵读活动 途径：

1．掌握人文知识。如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。——大量、广泛阅读相关书籍。

2．遵循人文精神。在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。

七、布置作业

想象作文——我的2046 假如人文精神丢失，2046年会是怎样的景象„„