贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏徵上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强，时有所容，非复曩时之豁如。夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道信之为道大矣。
若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤①，将何望哉！
太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”
太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏徵劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用岂不得人？”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
选自《贞观政要·诚信第十七》
【注】①永锡祚胤：锡，赐。祚，皇位。胤，子孙后代。意思即把帝位长久传下去。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．不欲以诈道训俗 训：训练
B．必资于德礼 资：凭借，依靠
C．不可斯须而废也 斯须：片刻，一会儿
D．然后善善而恶恶 善善：褒扬善行
10. 下列各组语句，全都表现唐太宗重视“诚信”的一组是（3分）
①佯怒以试群臣 ②以魏武帝多诡诈，深鄙其为人
③不欲以诈道训俗 ④诚信立则下无二心
⑤贞观之始，乃闻善惊叹 ⑥能勤行之，甚有裨益
A.①②⑤ B.②③⑥ C.②③⑤ D.③④⑥
11. 下列对原文有关内容的分析概括，不正确的一项是（3分）
A. 封德彝建议唐太宗假装生气来试探群臣，太宗以自己鄙视魏武帝的诡诈来驳斥，最终未采纳他的建议。
B. 魏徵大胆指出，太宗十多年来对待臣子和百姓还没有达到诚实信用，虽有好的开端但没能够坚持到底。
C. 太宗认为，正是听从了魏徵停止战争、振兴文教、布德施惠的建议，才有了后来的天下大治，远国来朝。
D. 太宗待人以诚，广开言路，魏徵将诚信视为处理国家政务的大纲，君臣合力把诚信作为治国之根本。
12. 请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清。（3分）
（2）若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义。（3分）
（3）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？（3分）
参考答案
9．A（训：教诲，教导）
10．C（①为上书人的建议，④为魏徵向唐太宗阐述的道理，⑥是房玄龄对答之言。）
11．A（提出建议的是“上书人”，而非封德彝。）
12．（1）君主是政令发出的源头，臣子百姓就好比流水，君主自行欺诈妄为，却要求臣下行为忠直，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样。（“君者政源”为判断句，1分；“是”，这，1分；句意1分。）
（2）要想让君子小人是非分明，必须用仁德来安抚他们，用诚信来对待他们，用仁义来劝勉他们。（介词结构后置翻译正确，1分；“厉”，通“励”，劝勉，激励，1分；句意1分）
（3）从前项羽攻入咸阳之后，已经控制了天下，如果他当时能够努力推行仁信政策，谁还能夺取他的天下呢？”（“向”，假如，1分；“力行”，努力去做，1分；句意1分）
参考译文：
贞观初年，有人上书请求清除皇帝身边那些佞邪的臣子，唐太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为他是贤臣，你知道哪个是奸佞的臣子吗？”那人回答说：“我住在荒野民间，不能确切知道谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试身边的大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人。如果谁一味依顺陛下迎合皇上的意见，那就是佞邪的人。”唐太宗对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自行欺诈妄为，却要求臣下行为忠直，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。我常常认为魏武帝曹操为人诡诈，所以特别鄙视他的为人，现在如果让我也这么做，还怎么可以去制定教规和法令呢？”于是，唐太宗又对上书的人说：“我想使大的诚信在天下实行，不想用伪诈的方法去引导风俗，你的话虽然很好，但我不能采纳。”
贞观十年，魏徵上疏说：“臣听说治理国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障，只在于诚实信用。诚实信用树立以后，臣子对国君就没有二心，德行礼义形成后，边远的人民就会前来归顺。由此可见，德行、礼义、诚实、信用是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能废弃。不被实行的言语，没有诚意的法令，对国君来说会败坏道德名声，对百姓来说会招致杀身的危险。即使在颠沛流离的环境中，有德有才的君子也不会那样做。自从陛下登基，实行王道，盛世清明，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。但是道德却没有更加深厚，仁义却没有更加广博，这是什么原因呢？是因为陛下对侍臣子和百姓还没有达到诚实信用，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就惊喜赞叹，随后八九年间，仍然乐于接受意见。但从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，有时即使勉强接受，也不像早年那般豁达大度了。国君能对臣子尽到礼义，臣子就会为国君竭尽忠诚，关键在于内外无私，君臣之间互相信任。国君不信任臣子就无法驱使臣子，臣子不信任国君就不能服侍国君，可见诚信这条原则是多么重要！要想让君子小人是非分明，必须用仁德来安抚他们，用诚信来对待他们，用仁义来劝勉他们，用礼仪来节制他们。然后表扬善行，摒除劣迹，谨慎处罚，明白赏赐。如果这样做，小人就会无法施展他们的邪佞，君子才能自强不息，无为而治的局面哪里还会遥远呢？如果表扬善行却不能发扬善行，摒弃劣迹却不能杜绝恶行，有罪过的人得不到惩罚，有功劳的人得不到奖赏，那么国家危亡之期，也许保不久就要到来，永远使子孙后代享受昌盛国运、永享太平，还有什么指望呢？唐太宗看了奏疏，感叹道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能听到这样的话呢？”
唐太宗曾经对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位的时候，有许多人上书建议，有的要我独揽大权，不能委任给臣下；有的要我加强兵力，以使四方少数民族威慑臣服。只有魏徵劝我‘停止战争，振兴文教，广施道德仁义，中原得到了安定，远方异族自然会来臣服’。我听从了他的建议，天下得到大治，边远地区异族的首领都前来朝贡，少数民族经过多重翻译来朝贡，相望于道。这一切都是魏徵的功劳。我难道不是用人有道吗？”
贞观十七年，唐太宗对身边的大臣们说：“《左转》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’，孔子说：‘人没有诚信就无法安身立命’。从前项羽攻入咸阳之后，已经控制了天下，如果他当时能够努力推行仁信政策，谁还能夺取他的天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行。如果能够勤恳地推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王轻慢侮弄五常，周武王就讨伐他，项羽因为没有仁信就被汉高祖夺了天下，确实像陛下所讲的那样。”
