怀德祠记
宋 琬
余读史至韩献子世家，嘉其有存赵武之功。太史公称其为天下阴德，享祀十世，有以哉！卢龙韩氏，盖多君子，而待御西轩先生，以名德闻。考其先，自晋平阳迁居于此。先生起家万历丁丑进士。以御史解组归，累征不起，隐于钓台者三十年。余尝徘徊其下，窃意先生殆古狂狷者流，既已不为世用矣，故放乎山川以自娱。已而过东门之墟，有堂巍然曰怀德祠。询之，则先生之畏垒①。先是，郡城东南，地多污莱。先生用形家②言，建天妃宫于其方，乡人德焉。以其余材作室，肖先生之像而祀之。他如置学田以赡贫士，输囷廪③以活饥人，掩骴施槥④，哺糜授药，父老至今能言之，相与咨嗟涕泗。过其下者，辄流连不能去云。
宋子曰：“呜呼！贤者之系人家国，岂不重哉！昔者，臧文仲殁，鲁人哀之。子皮之死，子产叹其无与为善。先生抱经世之略，不获用于世，退而为德于乡，岂望后人之俎豆我哉！而夷考卢龙自庚午被创以来，问当时阀阅之家今尚有存者乎？非若敖之馁，则栾盈之败，甚且有污潴其宫室者。而先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻，不亦駸駸⑤乎献大夫之遗烈哉！且夫先生悬车⑥之岁，在神宗之中年，上恬下熙，灾变罕有。然而岁一不登，辄忾然忧之。今卢龙之可忧者，非一端而足也：士有荡析之悲；氓有采葍⑦之困；千金之家，有丐于市者矣，凡民之丧，有葬而裸者矣。使先生在，则必有蒿目⑧伤心，发为救时之策。而惜也，九原⑨不作，民罔依归，官先生之里者，靡所资故实而为政焉。传曰：“不有君子，其何能国？”宜乎豚肩兔首，劳邦人之伏腊⑩也欤？
祠之修，始于万历某年。顺治某年，陈公宏业乃更葺之。先生名某，号西轩。（余）论乡人之所以祀先生者，并以示其子孙，俾世守焉。
（选自《安雅堂集》）
【注】①畏垒：语出《庄子》，连绵词，言不平貌，修德成道之所，借为山名，后用为乡居之意。文中指祠堂。②形家：堪舆家的别称，就是现在说的风水先生。③囷廪：都是谷仓。④骴、槥：骴，尚有肉的腐骨；槥，棺材。⑤駸駸：形容盛大的样子。⑥悬车：不参与政事。⑦葍：恶菜。⑧蒿目：目乱的样子。⑨九原：也作“九泉”。⑩伏腊：夏伏冬腊，两个祭祀的名称。
10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．先生用形家言 用：采纳。
B．先生抱经世之略 略：方略。
C．然而岁一不登 登：丰收。
D．有丐于市者矣 丐：施舍。
11．下列各组语句中，全都是表述西轩先生“为德于乡”的一组是
①建天妃宫于其方
②置学田以赡贫士
③蒿目伤心，发为救时之策
④凡民之丧，有葬而裸者矣
⑤宜乎豚肩兔首，劳邦人之伏腊
⑥输园廪以活饥人
A．①③⑤ B．②④⑤ C．①②⑥ D．②③⑥
12．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
A．西轩先生修建天妃宫，乡人为了感激他，在天妃宫里塑了一尊先生的像，并改名为“怀德祠”。
B．西轩先生有经世之志，却没有得到重用，于是辞官归隐，为德于乡，做了许多让人传颂的好事。
C．西轩先生属狂狷之流，远离官场，喜欢游山玩水，所以“先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻”。
D．顺治年间，陈宏业重修怀德祠，并告诫自己的子孙，让他们世代祭祀西轩先生并好好守护怀德祠。
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）以御史解组归，累征不起，隐于钓台者三十年。（4分）
（2）以其余材作室，肖先生之像而祀之。（2分）
（3）而先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻。（4分）
参考答案
10．D (丐：乞讨。)
11．C (③是假设的情况，④是叙述当时的社会现象，⑤是对乡人祭祀西轩先生的评述。)
12．B (A.乡人感激他主要是他做了许多好事，怀德祠也不是由天妃宫改名的。C.两者没有因果关系。D．是“我”让西轩先生的子孙世代祭祀西轩先生并守护怀德祠。)
13．见“参考译文”中画横线的句子。
参考译文：
我读史书读到韩献子世家时，很赞赏他有保存赵孤赵武的功绩。司马迁称赞他积天下的阴德，享祀了十世，是有缘故的啊!卢龙韩氏，出了许多君子，而御史西轩先生凭借名德闻名于世。推究他的祖先，是从山西平阳搬到这里的。先生是明神宗万历丁丑年进士出身。后来从御史职上辞职回来，屡次征召，不出去做官，隐居在钓台有三十年。我曾经徘徊在那里，私意以为先生属于古时狂狷一类人物，既然不被重用了，就尽情游览山川来自我娱乐。不久，我走过东门的地方，看见有一座很高的堂屋，名叫怀德祠。询问得知，那是先生的邻居建的。从前，郡城的东南，有许多荒地。先生采纳了堪舆家的意见，在那里造了一座天妃宫，一乡的人感激他。邻居们用多余的材料做了这个堂屋，画了先生的像来奉祀他。先生做的其他的善事，例如购置学田来赞养贫穷的士人，捐出粮食来救活饥饿的民众，施舍棺材，掩埋腐骨，给孩童糊粥充饥，给病人送药治疗等，父老乡亲到现在还能够说出来，一说起就叹息流泪。经过那里的人，常常流连不能离开。
宋琬说：唉!贤人一心记着百姓国家，哪能不重要呢?从前(春秋时)，臧文仲死了，鲁国人都哀悼他。郑国子皮死了，子产感叹没有人同他一起行善政。先生拥有经国济世的才能，却得不到当世的重用，退下来在本乡行德泽，难道是希望后来的人祭祀他吗?可是我考察卢龙从崇祯庚午年受灾以来，问问当时的功勋之家，现在还有存在的吗?他们的子孙不是像楚国若敖氏那样忍饥挨饿，就是像晋国栾盈那样败落，甚至于宫室也换成了低矮潮湿之所。可是先生的子孙，独能够保持世代滋生光大，传扬着好的名声，不正是昌盛地沾溉着韩献子的遗德吗?再说先生解职的时候，是神宗中期，那时上下平安快乐，很少有灾变。可是年成一旦不好，人们就叹息忧伤。而现在卢龙让人忧虑的，何止一处呢：士人有动荡离散的悲哀，百姓有采食恶菜的困苦；号称富有的人家都有在街上讨饭的，平常百姓死了有买不起棺木裸身而埋的。假使先生还在，那一定会触目伤心，发出救时的良策。可惜先生在九泉之下不能起来，百姓没有依靠。在先生乡里做官的，没有遵循惯例来办政事的。《传》上说：“没有君子，哪里能够立国?”所以乡里人每到夏伏冬腊时节不惜用猪腿兔首来祭祀他，这不也是应该的吗?
怀德祠始建于万历某年。清顺治某年，陈公宏业重新修葺。先生名某，号西轩。我讲述乡里人祭祀先生的原因，并且写下这篇文章给他的子孙看，希望他们能世代守护好怀德祠。
