读《没有破解的谶语》有感1200字

读了铁穆尔的《没有破解的谶语》,心中萌生出许多不明朗的音符来。藏族的精神远不只是高山大河、靠天养畜――如果我们这么想,只能说明我们无法认知与我们路线不同的文明成果。

罗布藏皂巴老人生于二十世纪初,经历了国民政府、新中国以及之后的的动荡年代,最后成为一个受族人尊崇的长者、一个安享晚年的老公务员。他生在帐篷中,焚在山岭间,一生一世在高原的辽阔中度过。

很难想象藏民的精神生活:他们的佛教、他们的畜牧观念、他们对于物质财富的淡然。这是正常的,因为我们的人生在本质上与他们有太大差异。汉人一直在创造,或在挣扎,其根本目的是改变自己――这貌似是西学东渐的优秀成果,但也未尝不能反映我们的内心其实向来是躁动的。

躁动是先进的表现,但“先进”,是一把双刃剑。从洋务运动到三大改造,汉族人民带着华夏的光荣一次次搏斗,闹出了新气象、闹出了大成就。然而之后,愤怒的灵魂依旧在中国大地上恣肆横行,不断地颠覆秩序、挥霍生命,成为民族生存发展的全部内容和意义。然而罗布藏皂巴老人,与藏狗、雪山站在一起,听凭来自东方的沙尘暴卷来、又退下。终于那些疯狂彻底地平息下去。

罗布藏皂巴老人曾命悬一线:同伴皆被抓捕,自己也成为了公安系统的目标。他们的罪责,也许只是因为生在佛国,因而成了一名忠实的信徒、具有个人信仰的公务员。而老人却没有争辩:他上交财产后继续履行公务员的职责――办公做事,为大饥荒中的饥民调来粮食。他必然恐惧过,却从未焦虑。

历史讽刺的不是他,而是“运动”、“革命”。去压迫一个为共同事业奋斗的人,那是不可理喻的。那些“运动”本质是在阻遏新社会的诞生。与此相对,那个势单力孤的人,得要多大的定力、胆识与胸襟方可用和平的方式、勤勉的姿态,去迎接罪孽的淘洗?

然而,这种大勇与大仁,不是“中华民族共同的美德”。老人自幼饱读经书,从国军看到共军,既放牧又耕种。然而,从未被汉化――用作者的话讲:“很难被异化”。晚年,他传述着牧人的神话与精神,向汉人或其他民族宣讲故土的文化,也倾听他们,却从不会在根本上改变。

到这里,也许可以明白,他的道德,不是江南的繁文缛节,而是大山大河间最淳朴又深刻的人生准则。莽苍间的生命,暴露在灾难之中,也沐浴全中国最澄净炽热的阳光,更沉浸在天国光芒之中。他们所经历的并不比我们更多,却都是触动人心灵深处的体验。于是,他们包容了冰川的巍峨,他们接受了狂风与皓月的壮美,并以同样的胸怀来面对“三年饥荒”、“反右”、“文革”,他们有雪莲一样的纯洁、雅鲁藏布江的恒久,并以此来走完一生。总而言之,老人的心中蕴藏了一种大仁、大义、大和谐,一种也许我们无法企及的和谐。

至于那句谶语“水中的狐狸,树上的乌鸦”――也许是这种精神的结晶――也难怪我这个汉人无法理解了。

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