一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事，人性就如此丑陋的被呈现出来。 ――题记
黄昏，阴霾密布，荒无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头顶盘旋着噬人骨肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……一座残破的庙宇，搭起了人间与地狱的桥梁，神话中那通向地狱的大门――罗生门。
在那把刀举起的瞬间，无论是那个不积阴德的老妇,还是那个由正义家蜕变成的强盗，其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，当人的基本生存需要得不到满足时，做出的任何事都是可以原谅的。
世界上没有完美的人,即不存在绝对的完美也不存在绝对的丑陋。一直很崇拜芥川龙之介的太宰治曾在《人间失格》中这样说:“世间就是人与人的集合体。热闹、布满言论压力的世间,我们就是其中的一体。”而在芥川眼中的世间又是怎样的呢?《罗生门》就像是一本揭露人自私唯我在利益面前各种面貌的独白。不带夸张却透着神秘,平静的叙述中仿佛看见芥川龙之介在字里行间中凝视着世人。他的世间是怎样的呢？我想必定是真实而又冷默的吧。
“你当我干这坏事,我不干就得饿死,也是没有法子呀!我跟她样都没法子,大概她也会原谅我的。”为了生存,人们不仅乞求着他人原谅,也在心中乞求自己谅解自己所做的一切恶行。在结尾，芥川说“外边是一片沉沉的黑夜”,这似乎不太像一个结局,更像是一种感受。当仆人手握短刀，逼问老妇时，一种站在道德高位上的骄傲感油然而生，他成了老妇的审判官，自顾自的想着迫害“恶”便为善，自以为是正义，而我们每个人都对仆人的行为感到憎恶，却也和仆人一样，无法摆脱恶的行径，所以不必生气小说中主人公们的恶行,因为当你成为他们,在绝路上,未必会坚守所谓的道义尊严,未必不会做出比他们更野蛮的恶行。
由此来看人性的本质似乎太尖锐了，而衡量它的标尺――善恶，又是如何定义呢？面对复杂社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心复杂多变，善恶观又是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，而人本就是矛盾的集合体,一个人的存在即是善也是恶,世界也是有善就有恶,芥川龙之介并没有把善恶对立起来。他肯定善的存在,可也更倾向于站在个人自私欲望的角度看待世界，他将这欲望的舞台扩大了，死亡使人性暴露在的阳光下，人的可悲与渺小，人的伟大与真诚都在裸露的阳光中刺的我们睁不开眼。
贫穷与死亡是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循内心的阴暗面，接受了利益的驱使，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。但这也只是人性中自私的一面，是不完全的，与其对立的，不，倒不如说与其并存的“善”同样暴露在这刺眼的阳光下。
《报恩记》里,即使是恶名满贯的大盗也会解救恩人于困境,而原为不孝子的浪人,也为了报答恩人的恩惠献出了生命。人心似谜,有时在迫不得已下原本善良的人们做出残忍决绝的恶行,而有时在绝境中即使做惯恶事的人也会化身为菩萨行善。一切的行为似乎站在他们内心中那神秘的逻辑与利益之上。为了自己的利益可以争夺一切,为了自己的利益也可以放弃一切。
“当人的基本生存需要得不到满足时，做出的任何事都是可以原谅的。”人们只有太脆弱了才撒谎，甚至是对自己撒谎。像芥川所说“撒谎是人之本性，在大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实。”的确，无论善恶是非，我们都很擅长为自己找理由，这种现象是常见的，甚至该说，是普遍的，我们的心似乎时常会蒙蔽我们,会欺骗我们，看似为了我们想要的利益不择手段,最后却又让我们受自责内疚的折磨。一个人心中究竟想着什么,也许连他自己也不明白，芥川龙之介认为。“人的心中，自具两种矛盾的感情。见人不幸，无人不会不同情。然而，此不幸者，一旦摆脱困境，不知怎的，反让人觉得怅然若失。说得过分点儿，心里巴不得他重陷不幸中去。虽非有意，不知不觉中，竟生出一种敌意来。”这无疑证明我们的心中都有另一个丑陋的自己，这或许难以面对,但既然是自己的一部分,我们又为何不去接受它呢？
芥川那揭露人性丑恶、看似冷漠讽刺,实际上比谁都渴望人间的真善美,精神失常的，寄人篱下的不堪，爱而不得的无奈，他发现“触碰到人的自私，哪怕是亲人也不例外”用他自己的话来说，便是“我经常对‘人性’表示轻蔑，那是事实。但又常常对‘人性’感到喜爱，那也是事实。”摆脱不了人世有丑恶一面的痛苦，所以他对真善美又有着无限的憧憬与向往。
回过头来看，人生是短暂的,何必活得太匆匆,丑恶黑暗是存在的,但寻找一个合适的角度看生活,也许你找不到多么轰轰烈烈多么壮观的善与爱，但亲人在日常给予我们的爱护又怎不足以让我们暖怀呢？
一阵一阵的雨丝始终在倾泻,如同欲念无尽。可是每个人心里面的那道阴暗的罗生门终会放晴。
至此，不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。
