鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。
诗词欣赏
注释
皋（gāo）：沼泽中由小高地围成的小沼泽。皋的本义为高地，《离骚》“步余马于兰皋”可证。《毛传》:“泽也。”有高地，即可拦截成水曲，《毛传》说的就是这个意思。九皋即九泽，言皋泽的多而深远。 还有的《诗经》版本，没有这个“九”字。野：野外。闻于野是说鹤鸣的声音传得很远。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说鹤的鸣叫“其鸣高亮，闻八九里”。渊：水深处。渚：水中小洲。“鱼潜在渊”两句，是说因九皋广大，鱼可自由居处。乐：可爱的，令人高兴的。园：园林。应该指的是西周的王家园林。爰：这里，此处。檀：檀木，高大乔木，木质坚硬。萚（tuò）：低矮的硬杂木。错：琢玉的石头，必取自他山，以其硬度不同。榖（gǔ）：又名楮（音处），今名构树,桑科落叶乔木，唐代有一部叫《酉阳杂俎》的书中说：“构，田废久则生。”是说这种树木一般生在林间隙地或开阔田野，丛生。因其木材轻软、不成材，所以又被古人视为“恶木”。其实，其树皮可以造纸，还可以缝制衣服，其分泌的汁液可以制漆。攻：治玉，雕琢。
25
未
完
待
续
大意
广大幽曲的沼泽中，鹤鸣之声传到野外远方。鱼潜游在深深的渊潭，有时浮游到渚边的浅滩。在那快乐园中，有高大挺拔的檀树，檀木下还生长着丛生的杂木。他处山上的坚石，可以用来琢玉。
广远幽曲的沼泽中，鹤鸣之声传于九天之上。鱼浮游于浅渚滩，有时潜入渊潭深处。在那快乐园中，有高大挺拔的檀树，檀树下还生长着丛生的杂树。他处山上的坚石，可以用来雕琢美玉。
赏析
《鹤鸣》，启迪胸怀的哲理诗。
《毛传》说：“鹤鸣，诲宣王也。”是说这是一首大臣教诲年轻的周宣王要有宽阔胸怀的诗篇。周宣王是西周晚期的王，所以诗篇应为西周晚期作品，其创作动机是开拓听者的心胸。
表达生活的哲理是诗篇首要的价值，其次则在其表现哲理的手法。九皋之薮泽园林之中，鱼儿可以任意遨游，鹤鸣之声可以传遍旷野和天空。这里乔木高大，乔木之下，还丛生着各种茂密的灌木，真可谓兼容并蓄，丰富异常。然而，任何事物，只要有范围，便有局限，便需要从更广大的世界中汲取有用之物为我所用。这是“他山之石，可以为错”“他山之石，可以攻玉”两句的真谛。这两句像开导，又像棒喝，警醒的是自满的心态，启迪的是超旷的心胸，激发的是人应当着眼于更大世界的志向。《鹤鸣》为古诗言哲理之祖。在表现上，王夫之称之为“完全用比体”，在《诗经》中是属于“创调”。王夫之所说的“比体”，用今天的话说，就是象征手法。象征与比喻是有差别的。比喻，是打比方，是将笼统抽象的事物说得具体形象。象征则不然，它不是要展现事物的形态，而是昭示事物的精神。诗篇说“乐彼之园”，交代出诗篇是在表现王家的广大园林。清代学者方玉润《诗经原始》说：“前后景物皆园中所有。”诗人首先为园林的包容气象所感动，他全神贯注地谛听这林中发出的鸟鸣，细心地观看着“乐园”中的景象，激情地述说园林的景物。诗篇是在表达某种生活的哲理，可是诗篇给人的感觉并不是“借事言理”，“事”只是“理”的铺垫。诗篇显示，诗人首先是被气象不凡的王家园林气象所感动、所吸引，然后由此激发出他新的生活感悟。诗人的眼睛始终是被眼前园林之美吸引的，他要倾其全力把眼前的园林美感展现出来。所以，诗中之景不论是树木还是鱼鸟，都充满着生命的光泽，有着明灿的感性形态。就是说，诗人首先是眼看着“园中所有”的，而园中所有同时也激发诗人想到更大的人生世界。所以，他要敲打一下被眼前景象所迷住的人（或许也包括他自己），令其从世界大天地看眼前园林的小天地，园林小天地尽管很能包容，然而还不够，还要像大天地那样无所不容。“他山之石”的句子，就是要点出这样的心灵智慧。正是在这样的层次上，诗篇才是象征的。
在善言哲理之外，诗篇又善于营造境界。每章开首的“鹤鸣于九皋”的句子，展现的是阔大而曲折无尽的山林薮泽，回荡的是上达于九天的声声鹤鸣，意境是何等的幽深迥远，颇带几分神秘；继而鱼鸟、林木，排叠而出，原来“乐彼之园”就是活生生的大千世界。然而，大千世界要永葆其活力，永葆其无限丰富，就需要永远的兼容，有如此心态，“他山之石”方能为我所用,方可得天地的全美。诗篇描写了活泼泼的世界，显示了活泼泼的心智。
诗篇展现的景象是生机勃勃的，整首诗篇的格调是昂扬向上的。眼前的世界已经够大够丰富，然而诗篇还是要激励人们以更大的心胸看待世界，对待生活。《鹤鸣》这首诗的心灵是超越的、无限的。
