七夕爱情诗五首：寸情百重结，一心万处悬
在没有电灯照夜的古代，日落而息，如果你行在无雨的夜晚，会看见月亮和满天星斗。人的感觉在自然分外渺小，月色星光沐浴着你，你开始羡慕鸟的翅膀。
古人迫切地想知道自己所处在是一个怎样的世界当中，有没有永远不变的坐标。还真被他们找到，那天上的北斗，不以日月流转而固定，北斗七星成为厘清季节，时间，万物秩序的坐标。人们对星辰和七的感觉如此神圣。七就代表永恒。
七夕的来历最初是楚怀王的祭祀。楚国重巫，其先祖颛顼就制造了当时最先进的历法，历法之初，当然起自北斗星辰。这样有着悠久历史崇拜星象的国度，自然不会错过初秋七月七日高高在天上的银河，和银河两边耀眼的两颗大星。
昴星团（M45）
织女星的崇拜起源应该早于牵牛星，纺织技术和工具在原始社会也代代相传，已经无法究竟源头，她应该是部落首领的女儿或者女眷，后来神话成神，秋天是纺织重要的时期，所以有祭拜织女星的传统。
楚国在楚怀王时期已经壮大鼎盛，成为最强大的诸侯国，秋天的祭祀更显得迫切而隆重。当天上银河照耀楚国之时，巫师提醒，还有最亮的星星，提示您应该祭祀。这颗星就是牵牛星。本意是牵牛羊而做牺牲的意思。
楚怀王设立七夕，对应天象，宰杀牛羊以祭祀，求得秋天的人间水满，楚国衣食无忧，五谷丰登。
牵牛织女原本是天上星神，保佑人间衣食无忧。但是他们的爱情从命名开始就应该埋下伏笔。楚怀王固然相信天上的神仙不会恋爱，但是就是笃信有神仙的人，也知道神仙阶层必有感情。分工合作也是感情啊。
所以不久之后，牵牛织女的爱情故事，就开始发酵。
”维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。“诗经《小雅大东》节录
这是楚国末期，牵牛织女星已经人格化，织女星待了一天也没有纺织出布来，牵牛星也没看到他有所作为。问题是，谁在用眼睛，目光流盼看着牵牛星？从第三者的角度，自然是指人，看见织女星冷漠在天上挂着，牵牛星也是。
但是若从拟人化的角度，从织女去看呢？这是一对消极怠工的工友，反正织女也织不出布来，牵牛在一边静静等着。织女用无奈的眼神看了一眼牵牛。
就这莫名又深意的一眼，开启了后世最动人和悠久的爱情传说。
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。《古诗十九首》
汉朝的官方仍旧尊织女为纺织之神，西汉宫廷流行七夕祭祀织女，穿针取巧。但是民间就已经有了织女是天帝之女，七夕渡河，以鹊为桥，和牵牛相会的情感故事。
这首汉朝末年的古诗，虽然只是一个片段；但是已经可以看见牛郎织女故事已经定型。
很有趣的是，这种定型的故事的源头，巧合了诗经那织女看牵牛的一眼。
是为了织女那一个眼神，而发掘了背后的故事。
传说织女是天帝之孙，掌管天上的纺织。她勤劳美丽但是孤独，天帝怜悯她寂寞，给她许配了牵牛。结果两个人在一起，恩爱非常，只贪图在一起的快乐，而将纺织的工作荒废了。为了惩罚织女，特地将他们用银河分开，规定一年只能相会一次。
于是织女每天重新开始织布，但是相思让她再也恢复不了从前的工作热情。
那牵牛和织女分开在银河两岸，银河看起来清浅，却没有办法团聚。
织女每天哭着，一天织不出一匹布，看着对岸的牛郎，眼光脉脉，却不能言语。
汉朝末年，一个战乱颠沛的时代，夫妻离别是常事，稳定的生活自然打破，普通男子要服各种兵役，很容易卷入战争，很难回乡。就算是回乡，也往往有更沉重的徭役或者劳役。
夫妻在仓促间见面，在仓促间分别总是时代寻常事。
设若只在一水一道路间的无法沟通的短暂见面，足以让人断肠。
七夕仍旧是个古老祭祀的日子，因为星辰自有本身的笃定，但是内容却是深情诉说家庭和爱人的相思离别了。
”盈盈一水边。夜夜空自怜。
不辞精卫苦。河流未可填。
寸情百重结。一心万处悬。
愿作双青鸟。共舒明镜前。“ 《望织女诗》南北朝·范云
夫妻间深沉的隔绝和相思，成为了七夕节一个重要的内涵。
在那盈盈一水的银河，织女夜夜悲伤。就算是有着精卫填海的决心，但是这宽阔汹涌的河流怎么能填得满。
我的感情就像打了无数死结那么厚重，我的心却因为不知道你的消息，在所有的地方都悬着。
我愿意和你化作两只形影不离的青鸟，一起在明镜前起舞。
这是渴望相守和太平。但是蝴蝶飞不过沧海。
我曾经想，她为什么不是愿做双青鸟，生死在天边呢？那样岂不是更有力量？
但后来我想明白了，织女就是最可怜的妻子，她不能放弃织布的工作，因为自从成为了牛郎的妻子，她所有的一切都束缚在家园和织布上了。她的幸福取决于丈夫是否平安归来。
这是一首民间化了的织女诗，写的不是天上的织女，是人间的妻子。
”乍可为天上牵牛织女星，
不愿为庭前红槿枝。
七月七日一相见，相见故心终不移。
哪能朝开暮飞去，一任东西南北吹。
分不两相守，恨不两相思。
对面且如此，背面当可知。
春风撩乱伯劳语，况是此时抛去时。
握手苦相问，竟不言后期。
君情既决绝，妾意已参差。
借如死生别，安得长苦悲。“元稹《古决绝词》节录
传统的小农经济自然是男耕女织，虽然有离别，其归宿还是家庭。
但是时代是发展进步的，就算是封建社会，城市仍旧不断崛起和发展，婚姻和爱情也就不那么牢靠，比如汉朝卓文君是铁商之女，司马相如是清贫文官。两个人的相爱以卓文君私奔传为美谈，然而发迹后司马相如另有新欢。
卓文君写了《白头吟》，表示对这感情的失望。也就是不再肯与司马相如做夫妻。
时代的发展，人们更期待爱情本身的魅力，使爱和生活长久。
牛郎织女星高挂天空，然而人世间的离别不再主要是外力分隔，而取决于两个人感情本身的坚韧。
但是人心哪如天上的星星。天上的双星还在，人世间多有变迁。又一个女子被抛弃。
我曾经愿望我们是天上的牛郎织女星，虽然有分离，却忠贞不渝。
我不愿意作庭院里的红槿花，朝开夕落。
我曾愿望像牛郎织女，七月七日一相见，定下终生，始终不变。
我不愿意心像木槿花，朝开暮落，无有安定。
分开之后，因为不能相守相亲，但是我愿意相思相望。
但是你当面一套背面一套，将我抛弃。
我牵着你的手问你什么时候回来，你竟然不谈归期。
你既然如此无情，我也动摇了。就当是从此你我生死之别，不再有牵挂悲苦。
七夕，曾经在七夕的牵牛织女星下有过山盟海誓，同样是七夕，又一个七夕，男人只是敷衍，不在肯说出回家的日子。
这虽然是一首断情诗，但着实让人伤感，人们是那么期待长久永恒，有如天上的星辰，如北斗之七，如七夕之七，然而终究错付。
”临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。“白居易《长恨歌》节录
该怎么说起唐明皇和杨玉环这对皇家爱人呢？
唐朝的七夕，有道教的护佑，有盛世的繁华。唐玄宗和杨贵妃的爱情，实际比司马相如和卓文君牢靠。因为并非来自感情本身的背叛。从唐玄宗中年迎娶杨玉环，到杨玉环死的时候已经三十八岁，说唐玄宗只是喜欢杨玉环的容貌，恐怕难尽其情。
皇家盛大的七夕节，只是给了这对感情深厚的夫妻更隆重深情的氛围。
在长生殿上盟誓，更像是中年夫妻的相守真情。
虽然这样的誓言和恩爱，为外力所打断。杨玉环身死马嵬，唐明皇逊位。
只是贵为天子和皇妃，也起过真心的誓言，但是盛世的坍塌，直接让爱情转入最悲惨的死别。
唯一让人看中的，是那七月七日长生殿里的誓言，它代表不了未来和结果，但是代表了一刹那宝贵的真心，因此永恒。
虽然死亡和长生是个悖论，虽然杨玉环到底是如何死的，仍旧存在争议，很多人直指唐明皇，不是你赐死，她怎么会死?但人们还是对这对夫妻在历史的夹缝里寄以同情。
因为相信他们是真的愿望过，至少是爱的永恒，有如星辰之恒定。
梳理七夕的历史，我们可以发现，人们对永恒的愿望，是那么迫切，从上古期待生活的稳定，家庭的团圆，到后来在变化的现实中渴望感情的稳定和永恒。
虽然很早之前，人们也知道天上牛郎织女星并没有人间的感情，却仍旧赋予了深情的想象和笃定的深情。
牛郎织女也成为一个特殊的感情符号，永恒落在人的心中。
最美最深情的誓言和相思，仍旧要给予这一天。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
