先说“肖古”，再回过头来说“尊古”。
李梦阳、何景明特别重“肖古”，以为要得古人影子。
关于肖古人，明以前的人不以为会有这种问题，因以为学古人应有变化，不一定要肖。明人学古，简直生吞活剥。这就引起清人之反动。
唐刘知几《史通·模拟》篇提出“貌同心异、貌异心同”这两个问题。他以为，“貌同心异”则价值不高，而“貌异心同”则高。但这问题以后无人论及。因唐韩愈们是重创作的，“惟陈言之务去”，模拟不成问题。及明、清，才又成问题，乃引起讨论。
南宋洪迈《容斋随笔》说到枚乘《七发》为后人“规仿太切，了无新意”，这说的还是骈文，因当时古文与诗仍未有模拟问题。
自清至民国，对于“肖古”问题有两种意见：
1、夏天有着迟暮的霞光，正如晚来的你皆是笑意。 2、人间灯火忽灭，我只能看着，却无法追寻其中的一盏。 3、希望你如锦绣山河，万人向往，却只属于我。 4、你既然认准一条道路，何必去打…
”袅袅孤生竹，独立山中雪。 苍翠摇动风，婵娟带寒月。 狂花不相似，还共凌冬发。“唐朝·皎然《南池杂咏五首·寒竹》 僧人皎然在山林，是最知道竹子本色的。 那看起来婀娜秀气的竹子，却能…
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