当谷雨节气来临，你会蓦然发现，晚春的池塘，多了各种漂浮的绿色。这是因为晚春临近夏天，空气温暖湿润，土地膏腴，连各种水体都升温，适合各种小的浮游草本的生长。
这些小草本，有的是藻类，有的是水生植物，在营养丰富的水体中成长，是鱼类，小动物类的春天美食。
那么上古，这些漂浮的植物，也没有更详细的分类，大致都叫做苹，蘩，荇。后来人们多用萍来通称。
礼记月令季春之月有”萍始生“，后来被列入晚春谷雨的三候之首，一直沿用。
为什么先秦之人这么注重”萍始生“呢？
这是因为，这种水生植物，因其鲜美易得，曾经是上古人类重要的春天食物的来源之一。
”呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。“诗经 《小雅·鹿鸣》
回到上古，那时北方的气候温润，类似长江流域，被大面积森林覆盖，多有水泽。虽然农业的耕作早已经进行，但是生产力低下，人们还是以来山野自然的产出，获得食物补充。
鹿多经常生活在温带森林，性子机敏柔顺。在上古视为吉利，长寿的象征。
晚春它们出没在沼泽边，寻找水源和嫩草，此时最喜欢吃的水生植物，就是其中一种萍草。
善于观察的先民，尝百草，自然不会错过，小鹿爱吃的萍。
果然是鲜美。于是这种萍，因为生存短暂，不是处处有之，就作为祭祀祖先和款待客人的高贵食材。
当鹿在春天鸣叫，快乐吃着萍草的时候，我也迎来了尊贵的客人，来，献上此地最可口的萍。
”于以采苹?南涧之滨;
于以采藻?于彼行潦。
于以盛之?维筐及筥;
于以湘之?维锜及釜。
于以奠之?宗室牖下;
谁其尸之?有齐季女。“诗经《采苹》
当然，已经不能确切地知道，上古的萍，到底是水生植物的哪一种。但显然，那时候人们特指的萍，一定是水生植物中最鲜美的。
《左传》∶苹蘩蕴藻之菜，可荐于鬼神，可羞于王公。
先秦以及周朝礼仪《 礼记·昏义 》里说，古代的女子出嫁前三月，要采集水中的苹草，献给自己的祖先，祈求他们的庇护保佑，而后完成婚嫁。
诗经采苹，则是写的这样一位女子，在山林溪流边采集萍草，用祭祀的食具装着，在宗庙里虔诚祭祀和祈福。
当然现在人有很多联想，比如，是不是萍草很鲜美？是不是此时的萍代表着最茁壮旺盛的生育？是不是萍代表着女性漂流不定的宿命，请求祖先的保佑？
或者，都有。
但是很显然，随着气候的急剧变化，北方的沼泽干涸，战乱增多，这种古代的仪式也就渐渐式微。
经过了春秋战国的分裂，汉朝统一，伴随着生产力的发达，农业的迅速发展，交通便利，人们可以选择的食品更多。相对干燥的北方，已经没有大面积的湿地沼泽，萍的食用在北方淡化，但是在南方，晚春的水生植物仍旧是鲜美的时令食品。
汉朝的萍，已经指浮萍。西汉 · 王褒”窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。“他恰恰写的季春的水中的浮萍，来表达他自己漂泊的悲伤。
漂泊的悲伤也不是他一个人的。
汉末，大时代的混乱之，是各类人，各种人生在不安定中前行。浮萍被带入浓厚的不安定和飘离感，这是个人的真实体验。
”有草生碧（bi）池，无根绿水上。
脆弱恶风波，危微苦惊浪。“北魏至东魏 · 冯元兴《浮萍诗 》
冯元兴家世清寒，依托北魏权臣元乂，元乂后来被赐死，对于冯元兴来讲，能从斗争失败的一方全身而退，已经是万幸，但是不免有人生如寄之感。
那青色的浮萍，生在晚春的池塘中，没有扎进泥土的深深根基，何等脆弱。
一旦风波起，那渺小的生命，在惊涛骇浪之间，随时倾覆完蛋。
身世浮萍，实际是每个人在不安定中的共同感觉。
”泛泛绿池，中有浮萍。
寄身流波，随风靡倾“。曹丕《秋胡行》
连带后来成为魏文帝的曹丕，在漫长的成长过程中，也曾经有过这样的感叹。
那碧波荡漾的湖水当中，有浮萍生长。
它们的生命在流逝的水上，一场风来，就会翻卷漂浮啊。
但是浮萍真的那么脆弱吗？
”兰生已匝苑，萍开欲半池。
轻风摇杂花，细雨乱丛枝。“南齐 · 王俭《春诗二首 其一》
浮萍是晚春绿色深浓的标志，青色的春天，从草里走向树梢，又走到池塘岸边的春草，最后落脚在池塘的水上，用浮萍的绿色覆盖水面，给水生的动物以庇护，给小动物以鲜嫩可口的食品。
那兰花已经开满庭院的晚春，浮萍也绵延到快半个池塘。
晚春的风摇着树木落花，晚春的雨落在翠绿的枝头。
一种立体的绿，没有水中的浮萍，这绿意就还不够深，不够浓。
”翻阶没细草，集水间疏萍。
芳春照流雪，深夕映繁星。“南齐 · 王融《咏池上梨花诗 》
都说浮萍飘荡，可是它也能够制造一种深春之美。
当晚春的梨花，落在小草上，落在池塘中，和梨花的白相伴的就是浮萍的绿。
空庭一树梨花雪，如果没有绿草和浮萍，是何等凄凉。
但是有了绿草和浮萍，就是一种安魂和安慰。
细小的浮萍，在此时有绝好的安抚落花春天的美。
那小小浮萍，推动落花，像是最宁静的安眠曲和挽歌。
后世林黛玉不喜欢流水葬落花，但是她不明白，还有一种比土葬更美的仪式，那就是浮萍缓缓相送，一种体面的唯美的送别。
谷雨节气，是晚春，有多少落花流水之感，但是浮萍替你挽尊。那飘在浮萍上的落花，仿佛是另一种生命游历的开始，因为还有浮萍相伴，陪你游遍，水中天。
”风翻乍青紫，浪起时疏密。
木欲叹无根，还惊能有实“。南梁 · 庾肩吾《赋得池萍诗 》
传说水中的浮萍是柳絮落在水中，长出来的。这个传说起自何时？
南北朝 《本草注》:萍即杨花所化，一叶经宿即生数叶，叶下有微须，即其根也。
源头在这里，然而同样是南北朝庾肩吾却观察仔细。
那浮萍风吹动的时候，翻出了紫色的背面，在风浪中浮游，被浪花打散没有的地方多，有的地方少。不要说浮萍无根，你去看看浮萍，它们有花，也有果实呀。
是的，许多人说浮萍无根，大约或者只是因为古人强调安定，以根在泥土根深叶茂为安定。而浮萍显然在水中，没有固定的根基，然而这不妨碍它们，以水为家，努力开花结果，延续后代。
它们也是最顽强坚韧的生命，死死生生，泰然于风浪风雨。
风起青萍之末，如何不是它们的力量，助力风之狂舞，冲向云霄？
这首南北朝的诗，打脸杨花化萍。不过从另外一个角度，杨花柳絮沉入水中的晚春，浮萍生起，如何不是一种生命不停歇的转化之美？一种生生不息的幽歌，由浮萍推动，安抚人心。
”鸟弄桐花日，鱼翻谷雨萍。
从今留胜会，谁肯画兰亭。“ 唐 · 李群玉《三月五日陪裴大夫汎长沙东湖（一作张又新诗）》节录
谷雨节气浮萍生长，浮萍的作用对于晚春的水体重大，是水生动物的食品，遮蔽骄阳，净化水质。
岸上有五彩夭凤盘旋桐花，吸食花蜜，水中有游鱼，啃食浮萍，在浮萍间自有嬉戏。
大自然这样和谐而有活力，那一池绿水，蕴含多少生机。
”大江之水东西流，别有孤萍朝夕浮。
莫言此中长汎汎，终当结实触王舟。“唐 · 常衮《浮萍赋附歌》
那么大江中的随波逐流的浮萍，就那么可悲吗？
来看看这首大气慷慨的诗。
大江之水，东西奔流，有一只孤独的浮萍，日夜沉浮。
不要感叹这江流凶猛，行踪不定。
你只要努力在坚韧中完成自己，壮大自己，开花结果，总有一天，你会遇到好的缘分，被别人赏识。
那么这个浮萍典故是来自哪里呢？战国时期楚王渡江，看见江中有漂浮物，取来一看，这水上的植物，长者巨大的果实，他告诉孔子，孔子说，这是浮萍的果实啊，这么大的果实，只有王者能遇见，能吃到。我没有想到孔子也会阿谀奉承，但是想想也有道理。
在上古，肯定是最大萍用以敬献周王。
虽然王室没落，能够获得大萍的自然不是普通人。这是天意霸权在楚。
唐朝这首浮萍诗，是乐观者的自励，都说江湖险恶，但是没有江湖就没有缘遇，在风浪里成长的浮萍，一定有机会，遇见新的缘分，新的知己，新的未来。
人在江湖漂，对未来的信心才是最重要的。
“春草秋风老此身，一瓢长醉任家贫。
醒来还爱浮萍草，漂寄官河不属人。“唐 · 刘商《醉后 》
凡事要从多面看，辩证看，浮萍固然让人有漂泊之感，但是你非萍，焉知萍之乐？
至少刘商却爱浮萍那种自由。随流飘荡，任意西东，不受制各种固定的规则。
刘商以是进士 及第。累官至员外郎兵部郎中，这也算是中层偏高的职位，且还有政务上的主动权，如此平稳的仕途，可望进入中产家庭，不挺好吗？但是他后来主动放弃了。
隐居后家庭清贫，喜欢作画，闲适于山水。
他不喜欢官场那些压力，也不在意自己的清贫，他就是要当一个自由的浮萍。
所以这首诗正面谈到了浮萍给予的那种自由感，在最自然的状态下，享受生命的漂流和过程。
张爱玲说，在没有人和人交接的地方，我感到生命的愉悦。
总有一类人，有着自己独特而笃定的心迹和人生轨迹，你非浮萍，怎么懂得浮萍的快乐？
”城曲村非远，春深草正薰。
池萍生谷雨，墙竹翳桑云。“清 · 厉鹗《 城曲 》节录
走出峥嵘的城市，去往旷野农村，晚春芳草深深，暖风袭来。
那池塘中的浮萍，在谷雨时节茂密生长，那绿色的竹林掩盖了远处青色的桑田。
晚春之美，至少在水泽当中，不能少清新绿意的浮萍，在荷叶长出水面之前，这些萍草占据着最后的春天，绿到让你觉得，春深夏好，森森森系。
也不用为浮萍的将来担心。在相对静止的池塘，浮萍以绿色圆满完成自己的一生，在大江风浪中，浮萍辗转，它们虽然漂泊，但是期待前方的未来，会有更好的遇见。
在时光无涯的水面上，没有早一步，也没有晚一步，两个浮萍遇见了，也没有别的话说，哦，你也在这里？然后，笑了，多好的萍生。
是，一生最美谷雨天，有些邂逅，会永恒与三生三世。
