《万寿寺》读后感1000字！
作者：沫漓
“晚唐时，薛嵩在湘西当节度使。前往驻地时，带去了他的铁枪。”故事就这样开始了。
《万寿寺》的故事两线交叉，一个发生在现代：失忆的王二和白衣女子在万寿寺的疲惫生活里打转；一个发生在晚唐的长安城和湘西：薛嵩与红线在王二的小说里被重构二十二次。没有开头没有结尾。
在晚唐的时空里，薛嵩和红线经历数种人生，全凭王二幻想。有时薛嵩是能工巧匠，他在湘西建功立业就是把湘西的红土坡打造成另一个长安城，直至他遇见红线，转而为她炮制各种刑具，因为古代娶苗家女的习俗，是抢亲；有时薛嵩是将军，他要带着雇佣兵攻打苗寨，闷热的天气阻挠队伍的前进；有时薛嵩在全力对抗啃食凤凰寨的白蚁，努力数年才掘起几个浅坑。
这不是故事重点，重点在于《万寿寺》结尾，失忆的王二弄清了现实，在彼时，王二失去了记忆中的诗意长安，薛嵩和红线只是史书里记载的刻板形象，他和他的过去融会贯通，变成了一个人。
薛嵩是过去的王二的还魂。“当一切都无可挽回地沦为真实时，我的故事就要结束了。长安城里的一切都已结束，一切都在无可挽回地走向庸俗。”
在最后，小波给出了尖锐的定义——真实即庸俗。
这次重读《万寿寺》，荒凉感笼罩全身。小波说过他的读者总是笑，他喜欢看我们笑。此刻我却想哭了。智慧是好的，自由是好的，崇高也是好的。但当崇高压迫自由和智慧的时候，王小波无疑是苦闷的。
这必须联想起王小波身处的时代，小波生于1952，逝于1997，动荡的岁月贯穿他的一生。21世纪后的人们可能读魔幻现实主义，20世纪的人却生活在魔幻现实。崇高一直以崇高之名，倾轧自由和智慧，从《万寿寺》写作始到如今仍未停止。
王小波是中国最早一代程序员，先后做过知青、民办教师、工人、自由撰稿人，从其文风中可以看出他对政治正确，话语权，权威的反抗，但很显然，他失败了。甚至记忆中的晚唐时代，也终究在真实中沦陷，与现实交织成被打磨光滑的王二。
自此我恍然明白为何相比于中国文学，我更喜欢的外国作品，因为中国的知识分子全部都自觉不自觉地陷入“文以载道”的漩涡，每一次书写，都要直指现实，都要反映现实问题，在《万寿寺》中，小波本可以单纯写“晚唐时，薛嵩在湘西当节度使”，由此变化出无数种故事走向，指向自由；但他无法自已地将王二和薛嵩捆绑，创造出现实题材的作品。
每一本书都或明或暗指向政治，故事不在是故事，夹带不同的私人情感，这是中国作品独有的风格。
小波极爱卡尔维诺，《红佛夜奔》里李靖在长安城的城墙上行走就是借鉴（致敬）了卡尔维诺的《树上的男爵》，可是卡尔维诺可以单纯书写自由书写人性，王小波不可以。
最痛心是，抗争（书写）过后，依然无可挽回地走向庸俗。
