《浮世恒河》读后感1000字！
少时读奈保尔笔下的印度，印象最深刻的画面是当地人随地排泄，尤其是将母亲河恒河也当做天然的厕所，观照另一厢来此朝圣的人，他们也沐浴在同一条河流，隔着书页都感不适。
但跟排泄物比起来，与浮尸同浴更惊悚；跟皮肤接触比起来，进入食道更反胃，印度人竟然安之若素！当地牛尿产业也值得一提，除了制成各种日化品，牛尿加工的食品和饮料也大有市场，毕竟，牛在当地是圣物。身为异域旅行者，美国作家乔治·布莱克在《浮世恒河：印度圣河边的罪恶与救赎》一书中记载了上述见闻，既惶惑又好奇。他想了解恒河边的真实生活，而不仅仅是游客所在意的景点和体验。虽时有难以理解的宗教文化、未必妥帖的民俗民风，布莱克也无意以西方眼光批判，而是将一帧帧场景如实呈现给读者。
宗教仪式原本带有禁忌色彩，却渗透了无处不在的商业气息。跟世界其他地方的很多宗教景点一样，旅客买了贡品，俄而经内部周转又重新上架出售，这是普遍的运作规则。在某些地方四处拍照，可能会被勒索高额的保护费。相比之下，还是明码标价的仪式显得厚道。旅游和朝圣带来利润，投机的行业颇具“地方特色”：有专为欧美、中东、中国游客度身定制的旅游套餐，由一群对城市一无所知的所谓“印度导游”瞎糊弄；在杜尔迦礼拜节日开始前几周，整形医生们要加班加点，参与者认为，“呈现最美的一面”很重要；自制磁铁大装置在海水中来回拖拽，这个行业收集的是作为贡品抛入大海的钱币，不同于贱金属制的新卢比，贩卖这种安娜斯旧币也是一笔生意。当地人紧盯的，还不仅是外来者的钱包，一个木材商人如此谈论他那“世界上最腐败的祖国”：“你出生，要交中介费；去寺庙，要付佣金；就算你死去了，也需要付佣金。”
浸浴或啜饮恒河水的习俗广为人知，较之城市化发展水平高的国家，印度人似乎与自然连接得更紧密。但他们也不可避免的要面对环境问题，读后感www.simayi.net不尽然是文明与蛮荒的两难。有日常性的：这片土地曾孕育吉卜林的《丛林故事》，故事里遵守“丛林守则”的动物们并不来挑衅人。然而如今的人与虎势同水火，是谁有错在先呢？采蜜人在每年的四五月份进入森林，彼时的幼虎还未出洞，被惊扰后，第一次的杀戮会让它们自此学会主动攻击人类。村民的还治之道是诱虎入村，围起后乱棍打死。有宗教性的：葬入恒河的悠久传统，令人很难满足新的或更环保的丧葬方式，与河坛火葬相比，电力火葬场生意要惨淡得多。还有工业带来的问题：以皮革工业公司的废水为最，但从业人员显然另有说辞——他们缴纳了高额的税，政府却不肯升级废液处理厂。而且他们辩解：倘不鞣制兽皮，不仅下游产业无从谈起，屠宰丢弃的动物皮毛还会吸引食腐者。说不定，制革人身兼瘟疫的预防者……
书中引人思考的问题充满印度印记，却也有一定的普适性。在不同文化背景下，人们倾向于以不同方式来解决。而在印度，宗教和世俗相互渗透的程度或许更高。一方面，处处都有神秘的哲学家、金句王；另一方面，人们又无意遮掩不那么光彩的欲望和行为，熟视无睹又虚张声势，说不清是积极还是消极、前进还是倒退。恒河是现实的隐喻，纵被污染也不致病的原因引人争论，连科学家也莫衷一是。饮恒河水长大的人代代栖身于此，他们说：“印度是一个让人沮丧的国家……可是，如果你不能面对这种令人沮丧的局面，在印度你就找不到容身之地。”
