《哪吒之魔童降世》观后感2000字：
半月前，我的一位年轻的美女同事给我提出一个很好的建议，鉴于我经常在公众号上发表评论文章，她建议我去电影院看一看中国人拍摄的动画片《哪吒之魔童降世》，因为同事之间很少提生活艺术方面的建议，她的提议当时就令我心头一震：想必是这是一个非常好的影片！
落座之时，我们调整呼吸，平定心情，不愿看广告的我迷眼等了几分钟之后，期待己久的中国动画片《哪吒之魔降世（数字三剃影片）》正式开映了！
看着看着，我就被吸引了，电影画面优美灵动，很多图案（如龙身婉转）、电影画面呈现交互回曲而有情的太极图式，那种左右回顾、上下呼应的动态具有东方特有的那种空间感，常有飞白之景和翻转之韵，可谓美仑美奂！相形之下，日本动画就显得幼稚，美国动画就显得机械了。
电影画面中充满了中国式的建筑、卷轴画、毛笔、咒语、风火轮及其他意象意境。如影片中太乙真人手中的毛笔可谓点睛的神笔，他多次用毛笔点画、驱动所乘坐的仙槎飞行，这种画面远比白种人的《哈利波特》中骑扫帚飞行的场面要美妙多了，因为仙槎既有船筏之形，又有根蔓之幽，而白种人的扫帚愚拙而丑陋，骑扫帚飞行简直是粗率蠢笨到了极点！
鲁迅先生曾经说过“中国的根柢全在道教。”道教是土生土长的中国宗教，是在与佛教抗衡与启发下建立起来的中国式教派。佛教的修炼以求得生命的开悟与解脱为目的，虽然这种修行可以带来强身健体的效果，但这只是佛教修炼的副产品，并不是佛教修行的目的。而道教则不同，它以“长生久视”为目的，追求长生不老，追求现世的幸福与永恒，并希望把已经得到的荣华富贵变成永恒的东西。而片中多处渲染了道教的意象与追求。
该片反映了中国传统文化的进取精神，反映了《易经》的刚健之求。反映了奋斗与宿命的冲突。当哪吒本应为灵珠转世，却阴差阳错而成了魔丸投胎，虽然他刚一出生就神力频现，但他一旦躺到母亲的怀抱，仰望母校慈爱的眼神，就情不自禁地回归了婴儿的天真与柔顺。
他一面报复称他为妖并处处歧视他的百姓，一面又与自己身上的魔性作斗争。在中国文化中，人们普遍认为善行可以改变不好的命运，佛门中的训子劝善书《了凡四训》就阐明了“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。
此外，哪吒还受到父母无私之爱的感召。因为在家国同构的情景下，血缘亲情高于对神灵的膜拜。所以哪吒坚信“我命在我不在天”，奋力阻挡敖丙与申公豹欲要埋葬陈塘关的企图，从而为陈塘关百姓建立了最大的功德。而他改魔归正源于父母之爱，源于父亲愿意拿命换自己活着的爱。最后他撕毁换命之符，与觉醒后的敖丙化敌为友，一起对抗天劫，保住了魂魄，也保住了未来的希望。
片中的卷轴画《山河社稷图》设置得很好，这是不同于现实三维世界的另一个世界，也许就是佛门中所说的净土，也许就是三维以上的高维世界。这是个美妙的世界，尽管在三维世界中墙垣不可穿越，但在四维以上的世界中穿墙逾垣、看透心灵是轻而易举的。在片中只要使用太乙真人手中的神笔，就可以在两个世界随意进出。还有“急急如律令”的道教咒语也能聚集、绽放化腐朽为神奇的能量。
片中的太乙真人是个快乐洒脱的胖道人，他一口气定神闲的四川普通话，也折射了四川人豁达快乐的性格和他们潇洒如意的慢生活。他是一个典型的中国人，他既有猪八戒般的贪婪，例如因贪酒而导致灵珠与魔丸投胎时被人调包，但同时他又有弥勒佛的开朗洒脱，读后感www.simayi.net随机应变，豁达自在，特别是他骑着飞猪在天空飞行的情景非常和谐，又非常有幽默感。而且他还是一个善良之士，最后为了帮助哪吒、敖丙抵抗天劫而耗掉了几百年的道行。
片中龙王的形象非常好，感觉非常震憾！生得浑厚大气，表情凝重，具有伟者神格，具有庙堂之相。龙须与身体飘扬的弧线让人感觉流畅而厚重，是迄今为止我所看到的影视中最好的龙王形象，龙王的声音厚重而有韵味，他对敖丙的谆谆之训导，让人感觉非常有魅力！
片中图景色空不二、虚实结合，如李府为禁锢哪吒在家，门口守卫之间形成了一道能量之帘，处于飘浮的半透明状态，显示了法力的无所不在。还有搏杀中的能量的显现，都采用了半透明的虚拟状态。
该片是继《大闹天宫》之后，中国又一部里程碑式的动画电影，如果要说美中不足就是哪吒的形象开脸不像中原人种！眼睛过大，眼框过黑，有的说是烟薰妆，而且嘴巴过阔，有点像岭南人士或东南亚人种特点，不像中原之人。因为中原人士一般眼睛细长，眉毛细长，嘴唇不大，通常生得清秀文雅。有的眉眼细长如丹凤眼，如片中的龙王三太子敖丙的形像就是中原人士的人种特点。《西游记》中唐僧为什么受沿途女妖或女性欢迎，其中一个原因是因为化外之地的男性长得实在太丑陋了！如果说要表现魔性驻足的哪吒之暴燥、顽劣，不一定弄成非华夏中心人士或异地人种的特点。中原人种中的顽童形像历史上可以借鉴的很多。除了哪吒之外，李靖夫妇、太乙真人、当地百姓表现得都是中原人种的特点，只有哪吒例外。就哪吒长相非典型中原人种来看，这一点不能不是一个很大的遗憾！作者： 聂朋
