”寅卯事可知，辰巳圣人出，午未乐堂堂“”寅卯事可知人觉，三灾八难并起时“”上帝雨露四月天，春不觉而俭君子“”四月天里降圣君，春末夏初分明也“”寅卯起，辰巳行，不在阴阳不在合“”寅卯之年正月内，太阴太阳降下生””过得寅卯二年春，得见圣明君“”明君出世应不久，只在牛头首，善人得见恶人除“”其中有帝是真主，凌云己志上天堂，寅卯之年始吉祥“”必待寅卯归故乡，圣主定位始安康“”欲见圣明君，寅卯真可偈“”寅卯起，辰巳行
下个寅卯后分明‘“五愁辰巳年，世人都死尽，丝绵无人问，只见明王不见人”“你不信有圣人现在教训，葵卯年清黄河你可知情”“寅卯当运圣人出，四海觉知事可知”“兔年得见太平帝，龙岁大欢庆”“如此明王出兔年，值遇圣明天”“直至寅卯之年，恶鬼渐除，七月之中得见明王”“寅年连卯后，得见圣明君”“辰年辰月辰人出，悬针更向脑中生”“圣人登位非常善，不出寅卯间”
其一，人间是考验场、锤炼地，更是甄别合格者、淘汰者的考场。没有不正、偏、歪、邪，怎么考验？怎么锤炼？又怎么甄别？其二，宇宙存在的时间太漫长了，以兆劫计。宇宙中中低层次道性不够坚深的部分生命在漫长的大自在岁月中逐渐滋生了一些伪善、堂皇实质邪恶的违道的另心、另志甚至异端邪说。灭除之很容易，挥挥手就够了，但那样有失公允，毕竟其只是想想、说说并没有实质罪恶，而且不讲理地玩硬的也难服众心！于是乎，异端邪说到人间去“开花结果”吧，其始作俑者、赞同者都去践行之、品尝之吧！天上各层都不错眼珠地盯着、品味着、取舍着！都看清了，而且铁证如山，就不再客气了！
无论是良知还是非良之知，都不过是“知”。何为知？人对事物的感知。感知分为内感和外感：外感，即感官所感之知，包括大脑和浅心；内感，即深心、魂、性所感之知。内感，即可视为平常所说的“悟”。更高的悟，即“性之根”之感。但无论是外感还是内感，都不过是感，都是外在的东西，并且只是一个生命个体的感知。外在的东西怎么可能代替内在呢？又怎么可能总括内在呢？一个普通个体生命的外在东西怎么可能成为万物生命的根源呢？王守仁把其所谓的“良知”奉为至上，仿佛那就是宇宙的根源，这不是太过荒唐了吗？！
良知无论多高，不过是对事物及这个世界的不同境界、不同层次的认识。再往大了说，也不过是性、命两大范畴中性的范畴而已，并且只是一个具体生命个体之性，连这个具体生命的命都包括不了。怎么可能造就一切呢？何况是王守仁的不伦不类、似是而非、狂妄痴邪得近乎疯魔的所谓“良知”！
