《枫桥夜泊》是唐代诗人张继在晚唐安史之乱后途经寒山寺时而作的一首羁旅诗。
《枫桥夜泊》实为千古绝唱的好诗！原文一点问题没有。我来说，好在哪儿！首先，枫桥夜泊，开篇点题！时间：是秋天，枫叶红时，秋天的一个夜晚。事件：是乘舟停泊寒山寺。然后，该诗是一首动态画卷，记录了时光变幻！！！全诗完整地展现了泊舟寒山寺的全过程。动静结合，一明一暗，由远而近，由傍晚到半夜，由枫桥至寒山寺，最终半夜到达寺庙，靠岸停泊的全场景描绘，由景及人，情景交融。
“月落乌啼，霜满天。”
指明了时间是秋天傍晚，此时月亮已经微微出来，落在天上，乌鸦在傍晚啼叫，准备回巢，秋天的傍晚，白霜满天，蒙蒙白一片，秋风萧瑟而寒起。
“江枫渔火，对愁眠。”
指明了江边枫树枫叶正红，与江边停泊的渔船灯火正红一片，遥相对映。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，动人遐想。让人不禁引发无法自拔的秋愁，今晚真是一个不眠之夜啊！而事实也确实如此…现在还泛舟江上，要半夜三更方才能够到达寒山寺！
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
指明了历经从傍晚至半夜的泛舟江上，终于在半夜三更时分准点到达了姑苏城外的寒山寺。
我们知道，见山而不到山，古代人步行至远山尚得半天时间，而摇撸泛舟，更是艰辛，从傍晚至半夜，也差不多是半天时间，到达寒山寺泊船，正好三更钟声。
而在空灵旷远的夜半三更的钟声的回响下，此时，客船总算停靠到达了寺院的岸边。此“到”，是与“寒山寺”相对称，是“到客船”，而不是“钟声到”。此“到”，乃是全诗画龙点睛之笔，有一种历经长途跋涉，历经各种历难，而最终到达寺之彼岸，一身轻松，放下一切，立地成佛之感叹！也是作者当时的内心写照。
唐朝天宝十四年一月，爆发了安史之乱。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括本诗作者，张继。诗人是春天到达苏州，但时局动荡未入城，一路在苏州周边奔波辗转，直至秋天的夜晚，诗人张继才泊舟夜宿苏州城外的寒山寺。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使写下了这首意境清远的小诗。全诗以“愁”开篇，以“到”结尾，完整而真实地体现了作者躲避战乱时过去一段时间的愁苦、孤独、最后安定、轻松的旅途心境。
此诗自欧阳修开始，就争议不断，充满了质疑。欧阳修认为，没有半夜三更寺庙打钟一说。而有的则质疑“霜满天”是凌晨一点，怎么客船又半夜才到，霜只能铺地上，怎么能霜满天。有的则质疑，“乌啼”是乌啼山，乌啼镇或者是乌啼桥，月落乌啼山，应该是半夜。有的则质疑，乌鸦啼叫怎么是半夜。有的则质疑，月落时分正是凌晨，怎么会有乌鸦啼叫。有的则质疑，究竟船是停在江上，还是枫桥下，还是寒山寺下。有的则质疑，“江枫渔火”，石桥与渔火怎么能对愁眠，认为这里江与枫是并列，即当时可能有＂江桥”和“封桥＂两座桥，后＂封桥”改名为“枫桥”。还有人认为愁眠，指愁眠山，又名孤山。还有人认为，渔家既然已经掌灯，那么就谈不上＂眠＂字了。诸如此类。
此诗影响深远，广为流传。寒山寺“夜半钟声”成为永恒的诗歌意象，后世骚人迁客，至枫桥、寒山寺，聆钟声、悟禅心。“凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则往往言及寒山寺；且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”日本把这首诗列为汉文课本的第一首，自日本慕名而来寒山寺参访者不乏其人。
一首诗，千古传诵，成就了诗人。张继成就了《枫桥夜泊》，更是《枫桥夜泊》成就了张继。一个诗人，他，写的诗，比诗人更加出名！同时，这首诗也让人知道了，作者，张继。
