娶一个妻子情愿搂到死
养五张小嘴每日嚷肚饥
茅屋旧舍诉不尽古老故事
立锥之地怎供给一家衣食
粗手一双榆树皮
挥汗如雨斗漫溢
起早贪黑劳不息
洗净手，盐饭咽晚祷求吉
恭请真主听我言
生计留
福寿延
赐恩施惠水长流
霍乱肆虐人遭殃
妻请巫医祛魔保平安
口念咒语神力显
童子鸡来摆酬宴
巫医煞有介事说乌迪：
“鬼魂附体，请献美食”
乌迪大叔痛苦呻吟哼不止
忽忆真主、厉鬼和天使
领袖们城里快活唱高调
“大选马上就开始，
我们遵循独立方针
选我们便是选云火的化身
繁荣我们将为之而斗争”
登上汽车挥手笑盈盈
四处盛筵款佳宾
白米饭香烧鸡味更浓
乡村许诺给繁荣
嘶喊和讲演依然声连声
贫困和苦难始终不断根
(严萍、龚勋 译)
【赏析】
乌斯曼·阿旺一直坚持“为社会而艺术”的文艺创作理念，坚持为社会底层民众的命运呐喊、为马来西亚的独立写作，反抗殖民统治、揭露黑暗政治、讥刺民生疾苦，因而被誉为“人道主义诗人”。他的创作分为前后两个时期，以1953年左右为界限。1953年前，他诗歌主题大多是揭露和批判殖民主义制度，反映殖民统治下广大劳动人们生活的困苦，号召人们起来反抗殖民统治、争取国家独立;第二个时期，则更多地关注独立后马来西亚社会的黑暗和民众的疾苦，现实性始终贯穿于其诗歌之中。他是现代马来语诗歌的奠基者之一。
《乌第伯》创作于1954年，是诗人最有代表性的作品之一，其披露的民生之艰苦、吏治之腐朽为世人所瞩目，在当时的马来社会引起了巨大的反响。马来西亚文论家阿纳斯·哈夷阿·赫玛特评价说：“这首诗以灵活的口语化的语言描绘了当时社会的贫困和痛苦。”
全诗共分七节，前五节都以说唱的语句说出以乌第伯为代表的民众生活的困苦。“养五张小嘴每日嚷肚饥/立锥之地怎供给一家衣食”。映入我们视野的首先是一个破旧残败、拥挤不堪的茅屋，乌第伯一家就居住在这个肮脏、黑暗的地方，五个孩子整日衣不蔽体、食不果腹。为了生计，乌第伯不得不“粗手一双榆树皮/挥汗如雨斗漫溢/起早贪黑劳不息”。每日早起晚睡、挥汗如雨。无论他如何辛勤耕作，回家后还是只能就着“盐饭”下咽，然后祈祷真主： 庄稼能够有所收获，一家老小平安健康、福寿延年。但是，就是这么一丝微薄的祈求，神灵也不满足。乌第伯染上了霍乱，无奈之下请来了巫医，“口念咒语神力显/童子鸡来摆酬宴”，巫医只是胡言乱语了几句咒语，就享用了一顿美食，而乌第伯的病丝毫没有好转。这让乌第伯感到，巫医、厉鬼和真主、天使之间已经没有什么区别。
乌第伯一家终岁不得温饱，为生计而忧愁。而达官显贵们却只是四处演讲、喊喊空洞的口号，便吃着白米饭香烧鸡，“四处盛筵款佳宾”，整日锦衣玉食、纸醉金迷。“笑盈盈”、“快活”二词，活灵活现地道出了他们对民众苦难的漠视。一边是衣不蔽体、食不果腹，饥寒交迫;而另一边却是美味佳肴、歌舞升平。两者之间没有任何中间过渡，巨大的反差给读者以强烈的冲击、震撼。仅仅由于出身不同，其生活、人生轨迹即有天壤之别，一刹那间就让读者感受到了世事不平、社会黑暗。然而，“嘶喊和讲演依然声连声/贫困和苦难始终不断根”，在达官显贵们空洞的口号和奢靡的生活后面，映衬的却是乌第伯们挣扎在死亡线上的现实图景。
本诗运用了对比手法。全诗主要分为两大部分，前五节说明乌第伯家生活的困苦，后两节说明达官显贵们生活的奢靡，一前一后、一穷一富，形成了鲜明的对比。语词上的对比也不少，乌第伯每天“挥汗如雨斗漫溢/起早贪黑劳不息”，而达官显贵们却是“城里唱高调/登上汽车笑盈盈”。乌第伯一家“五张小嘴每日嚷肚饥/茅舍旧屋/立锥之地/盐饭咽晚祷求吉”，而达官显贵们却“四处盛筵款佳宾/白米饭香烧鸡味更浓”。乌第伯终年挥汗如雨，却难以维持一家生计;而巫医口念几句咒语便能换来美食，达官显贵们更是依靠喊几句“独立、斗争”的口号，便终日过着山珍海味的生活。针锋相对的语词，读来一股不平之气油然而生。
从语言上来看，本诗语言直白简练，句式长短不一，口语痕迹重，很多句子似乎完全不假思索、浑然天成。于平淡处，却自有一种意蕴，在平凡的语词下面，更折射出了作者对现实的深切关怀。
(谢茂发)
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