徐迅，中国作家协会全委会委员，现住北京。著有小说集《某月某日寻访不遇》，散文集《徐迅散文年编（4 卷）》《半堵墙》《在水底思想》《响水在溪——名家散文自选集》，长篇传记《张恨水传》等18种。
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一小叔现在热衷于一种寻找。捧着纸张发黄的家谱按图索骥，寻找远迁的族亲、久远的祖坟……小叔年轻时跟他的父亲，也是我的三爹爹（方言，爹爹即爷爷）学铁匠，后来又捣鼓电焊、土法炼油……他对一些事物的发明充满了兴趣。如水重力发电机、双向运动磨刀机……还让我整理资料，申请国家专利，还真的获得了两项。有一阵子，他制作水重发电机到了痴迷的程度，找孩子要钱或者借钱，但终因家人反对，他没有成功。他能完成的还是寻找。两次寻找，他都获得了成功。这使他很有一种成就感。寻找是困难的。我感觉小叔的两次寻找都充满了诱惑，充满了惊喜。对于家族来说，寻找就是寻根。这里既有庞大的家族叙事，也有琐碎的家族故事。小叔沉迷其中，乐此不疲。随着他的一些寻找，奇怪的是祖先们也开始在我脑海里鲜活起来。夜深人静的时候，我甚至能感觉祖先们从发黄的线装族谱里走出，清晰得熠熠生辉。我仿佛听见一种熟悉而深沉的呼吸声。我说的是徐姓——现在按官方姓氏统计数字，徐姓排名第十一位。大陆人口二千多万。徐氏来源或有几说，其中不乏有融入少数民族的，但基本纯正。据载：“徐姓，子爵，嬴姓，皋陶之后也。皋陶生伯益……”清道光年间的《徐氏族谱》说：“第一代伯益，商音东海郡，赐姓嬴，佐尧，封左定侯，复相舜，掌火，又封国侯。夫人姚氏，生二子。长曰天英，封于陆；次子若木，封于徐。吾徐受姓之始祖也。”意思是说，皋陶之子伯益是掌管火种的官，他辅助禹治水立有功，赐姓嬴。夏王封伯益之子若木于徐，故地在安徽泗水北。徐氏自夏朝封国开始，距今已有四千多年的历史了。许多家族都有自己的神话和传奇，徐姓也不例外。传说，远祖若木传至三十四代（一说三十一代）孙徐缓，西周昭王拜他列国侯，但他坚辞不受，隐居泗州平源县山中。夫人姜氏有孕。生时“……白雀衔书，祥云盖顶，紫气临身”，可生下的却是个肉球。家里以为不祥，弃之于野。当晚，有犬衔回床下，姜氏见到，让人又把它送到水边，家犬再次衔回。突然有人听见肉球内的啼哭声，徐缓慌忙叫人剖开，却见是一个容貌俊秀、声气和平的婴儿，只是右手（一说左手）握拳不开。徐缓夫妇既惊奇又心疼。待婴儿七岁右手展开，掌内竟有“偃王”二字，于是叫他“偃王”。偃王十七岁时，边境有乱，周穆王派兵讨伐，见他文武兼备，邀他从军。他果然不负众望，很快平息了战乱，周穆王一高兴，便与他分国均守。偃王以仁义治国，不到几年就使治下国强民富，在四方诸侯赢得了百姓的赞美，惹得当时三十几国的诸侯都来朝拜，请教治国良策。但好景不长，周穆王听信谗言，竟怀疑偃王谋反，于是联楚伐徐。偃王听到消息，叹道：“君子不处危地，贤者不顾荣辱。”为了不让百姓受战乱之苦，他决定弃国而走，避居山中。拥护他的百姓也随他进山。这山后来叫徐山（现在的江苏徐州）。偃王虽然弃国逃身，但当地老百姓对他的拥护与爱戴竟初心未改。死后，人民纷纷立庙纪念。谱牒记载，江苏一带的偃王庙就有十几座。这些故事，韩愈在《偃王家祠序》和《衙州徐偃王庙碑》说得很清楚：“（周穆王）与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之，万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣，为君如初。……或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅；弃玉几研于会稽之水。”作为唐宋八大家之首的韩愈，他的文字是可信的。不管怎么说，徐偃王在中国历史上也算是一位爱民如子、治国有方、政绩卓著的诸侯。除此外，还有一个“二公子事件”也与徐姓有关。阖闾（公子光）刺杀吴王僚夺取王位后，于公元前512年夏天派使臣责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸（吴王僚的两个弟弟），但二国依仗楚国为靠山，私自放走了二公子。楚昭王还派人隆重迎接二公子，让他们在养地（今河南沈丘县）暂住，接着又让莠尹然、左司马沈尹戍重修养城，把养城东北边的城父、东南边的胡田两地故意封给了二位公子，企图利用他们要挟吴国。可没想到，这却给徐国带来了灭顶之灾。就在这年冬天，吴王派孙武、伍子胥两位讨伐徐国和钟吾国，历时一千六百多年的徐国很快就被消灭了。章禹断发弃国奔走。为了生存，徐国人不得不上南下北，各奔东西。这个事件，徐氏家族称之为“章禹失国”。按族谱，这位章禹公就是我的四十五代远祖。只是对于这位远祖失国之事，我们的家谱多半是语焉不详、含混不清，甚至潦草地一笔带过。这是徐国历史上的一个巨大隐痛，也是徐氏家族的忌讳。其实，每个家族都有自己独特的密码和血脉文化，有自己家族的喜怒哀乐、爱恨情仇，并由此塑造和形成自己的家族性格。二
我手头有一本民国年间编修的线装《徐氏族谱》。我一直珍藏着，还从南方带到了北方。但有一天，小叔突然对我说，有一个“谱头”你拿过去了。我大吃一惊。实际上我已很久没有翻过家谱，也差不多忘记了这本家谱的来历。但我的小叔记得一清二楚。我像做了小偷一样，不由得一阵脸红。在二十几岁时，我应该是研究过家谱的。如今翻开这本家谱，发现上面还有我用红铅笔画过的线条。这是一本家谱的卷首。但那时在家谱的序言与凡例里，我还是隐隐约约看出了“忠孝”二字。一个族谱就是一个家族的忠孝史。那是祖先们生存的时代和社会的环境使然。一个家族从小的教育都是这样异常顽固而有用。“在夏不王，在周不霸，由来义守纯臣，竹帛永垂青白史；见石而回，见埂而却，只为家传孝子，牡丹怕放紫红花。”我在徐氏祠堂读到了这副楹联。这副楹联既有国家叙事，也有家族叙事。“不王不霸”说的就是远祖若木夏时受封于徐，建立徐国，势力雄厚，却不称王以及徐偃王弃国出走的事，说徐国历经夏、商、周三个朝代，都不称霸。而下联却隐藏了徐氏家族三个“节孝”故事。史载徐氏子孙：徐积，宋代山阳人，元祐初，任楚州教谕，三岁父殁，因父名有“石”，便终身不用石器，遇石即避；徐孝肃，隋时汲郡人，早孤不识父，事母至孝，庐墓四十年，见埂而回，足不出户；徐定，宋代丰城人，父殁亲丧，庐墓三年，孝感花神，家里的红紫牡丹都变成了白牡丹。这确实是一副绝佳的楹联。楹联的作者是民国时期家族的一位鸿儒。他名叫徐用冈，自号了石山人。自幼饱读四书五经，尤擅写对联，更喜作长联。他的对联讲究格律，立意新颖，曾在家乡开设过经馆。他的儿子徐茂如毕业于南京中央政治大学，被当地人称为“四大才子”之一。后来在家乡几所中小学里执教，不幸于二十世纪六十年代罹难，成了特定时代的一个家族悲剧。 当然，家族的故事远不止这些。更有很多类似于忠孝仁义、贤淑德硕的记述。当地县志记载我们家族一位贤慧的婆婆恪尽儿媳之职，里里外外一把手，还能天天陪丈夫读书至天明，培养三个儿子都成了博学之士。这样的事例家谱里比比皆是。旧时县志专门有忠节、孝友、烈女等，密密麻麻地写的也是这些，它们与各自的家谱互为印证，成为一个社会的风尚。邻县的《望江县志》，有一则我仲源公“孝感天下”的逸闻。徐仲源，宋高宗时绍兴乙丑刘章榜进士。他母亲病重，服用许多药物无效，听说只有割股熬汤食用才能痊愈，徐仲源依法炮制。当时县令闻讯，还将此事奏报朝廷。皇帝赐其所居之里叫“昭贤”，所居之乡叫“孝感”。后来仲源公考中了进士，担任合肥县令。上任不久，母亲去世，葬在他住宅的东南山岗。因母亲生前怕打雷，每遇打雷，都是他亲自为她掩耳。母亲死后，每逢响雷，他便跑到母亲墓旁，不停地说“仲源在此，仲源在此”。后人将葬他母亲的山叫孝感山，山前岭叫孝感岭，衍生了一个“闻雷泣墓”的典故。在一九二〇年编撰的《潜山县志》上，我看到这样的字样：“徐尧寀，字瞻屺。崇祯初，邑患蝗，寀出仓谷以救。后，寇入，大肆焚掠。寀父棺被焚。寀闻，奔哭于道，遇贼，执以归。贼掠金帛出，焚其庐。寀以母柩在堂，赴烈焰死。贼首义之，杀其举火者，致祭而还。”这是我家一百一十四代世祖尧寀公在崇祯年间的事了。没想到，我家竟然也有这么惨烈的故事。像是抄一份作业，祖先们一代接着一代，总是抄录着“忠义节孝”四个大字。有一段时间，我不停地翻看县志，检点家谱，这种记载让我疑惑不已，又泪流满面。一代又一代先祖远逝而去，所有的故事最终都湮没在历史的烟云里。但每一个家族都有自己的生存密码和人生机巧，都有自己永恒的精神和一个姓氏的精神图腾。这是一个家族绵延不止、生生不息的生命徽记。记得有一天，我看见“徐”字被绘画成一个凤鸟的形状。族人告诉我，那左边是一只“太阳鸟”，寓意玄鸟向日，暗含徐氏始祖由鸟所生的传说，其中就有家族对鸟的集体崇拜。这是一个神奇的隐喻，见到这个家族图腾，我心里有一种莫名的亲切。血脉偾张，浑身激动，脑海里立即想起那个著名的哲学命题：我们从哪里来？我是谁？
三
与天下闻名的桐城派戴名世、方苞并称“清初三才子”之一的著名的皖江文化首倡者朱书（1654—1707）在他的著作《杜溪文集》里说：“吾安庆，古皖国也。灵秀所钟，扶舆郁积，神明之奥区，人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，土著才十一二耳。”他以为以元末明初朱洪武的移民为界，皖地应该有一个“皖人”和“古皖人”的文化概念。从家族的迁徙史上，我知道我脚下赖以生存的土地，有一大段岁月其实与我的祖先们是毫无关系的。这里上古时即有与黄帝齐名的赫胥氏陵。春秋时封为皖国。山曰皖山，水曰皖水，城曰皖城，有一位与我远祖徐偃王一样以德治国的皖伯大夫。这里，汉代诞生了《孔雀东南飞》的爱情长诗。这里不仅是三国时期的古战场，还见证了大乔与孙策、小乔与周瑜的浪漫爱情，领略过梁朝宝志和尚与白鹤道人的佛道斗法……盛唐的风云、大宋的烟雨，都曾使这块土地有着辉煌的过往。人聚人散，烟雨年年，繁华与荒凉、荒凉与繁华总在这块土地上叠印、演绎……相比于人类，只有土地才是真正的永恒。中华民族的历史是一部源远流长的迁徙史，有所谓“江西填湖广”“湖广填四川”等。历史上宋末元初、元末明初，特别是明朝统治者组织的移民大潮，就留下了诸如山西洪洞大槐树，江西鄱阳瓦屑坝、南昌筷子巷，湖北麻城孝感，山东兖州枣林庄……这些被称为移民圣地的迁徙地，实际上都是一座临时的移民集中营。先祖原世代居住在鄱阳湖的凰岗镇。据族谱载，我的九十七代先祖密公（字布卿）于唐庄宗同光二年（924年）由授郎官解组南还，路过饶州，乐见凰岗之胜，于是便举家迁居于此。如果不是明朝洪武大移民，他们世世代代也许还会居住在这里。然而，他们不得不背井离乡了。我的近祖文牖、梅牖、竹牖、云牖、德一、万三公等先人们，大概在洪武初年（1368年）就这样离开了故土。鄱阳湖东岸的鄱阳莲湖乡，延绵二十里，遍地瓦砾，紧靠湖岸的有一个古码头，这就是著名的瓦屑坝。有史可查的是，我的祖先和皖地许多家族都是从这里走出去的。家乡人说朱元璋和陈友谅在鄱阳湖自元至正十一年（1351年）打到至正二十四年（1364年）。连年战争，皖西南田园荒芜，遍地哀鸿，千里无人烟。朱元璋的大明王朝刚刚奠基，为了恢复经济、发展生产，同时也为了驻屯，防止外族人南下，他不得不采取系列的移民填充政策。历史上称之为“洪武赶散”（有的称遣散或迁散）。强制的移民，结果还产生了一些新词语，如“背手”“解手”“厝柩”等。一个词语就有一把辛酸泪。先祖们被反捆双手，一条条绳索串着他们从瓦屑坝出发，一步一回头，走向遥远的不可知的未来。很多人因此养成了背手（双手靠屁股后）的习惯。路上实在内急了，他们呼喊押送人员：“解手！”于是一次次解手又成了他们世代如厕的代名词。故土难舍。定居之后他们又希望有朝一日再回故乡，就是死了也不愿下葬，用棺材装好、用稻草包裹停放在地上，谓之厝柩，以示对故园的回望……直等到实在回不了才入土为安。这个习俗一直延用至今。关于祖先们的迁徙，我的叔祖徐堃公在家谱上也有分析：“当元之季也。陈友谅踞南昌芜城镇，建望湖亭以观外患，恃大湖之险，上截黔、滇、蜀、粤、湖、广、闽、豫八九省要衢，下浙东、江南而窥伺。明太祖率帅剿之，水陆两军盘战于鄱阳湖面，十有八载。环湖皆山也。星列战垒，军兵往来，昼夜不间，民间村落不遑安，居滨湖，家靡不逃避。是故，携男挈女，东奔西驰。始则避难于远方，继则版筑以为屋，此之迫于无可如何者！人各有心，谁愿抛故井，离本宗，而适异乡乎！后裔有知不伤始祖流离，为之痛哭而流涕乎！远迁之初，攀附故乡亲眷，同卜一方，守望相助，其殷勤眷恋，不知如何绸缪……迨（明）太祖剪除友谅，天下平靖……于慕兹亲，眷念故土，或一年数顾凰岗……公各父携子，子复携其子，子携孙，孙复携其孙。在明二百七十年间，往来无虚岁。祖山有清明之标记，家庙有冬至之馨香，是以家谱一举不忍舍凰岗而分纂于皖怀也。”这是我看到的最有信服力的一篇迁徙简史。不仅如此，到了迁徙地，祖先们也留下了许许多多关于择地而居的传闻。据族谱记载，我近祖的几位弟兄迁徙到皖西南，每人择一地定居，从此休养生息，开枝散叶。据说有个棋盘黄鹤塘的地方，两位地师有一天路过，突遭倾盆大雨，只好在家族的一位长者家里歇息。天一放晴，两位地师离开时，在附近看了看风水，连声说：“好！好！”一位地师随口吟颂了一句：“我从江南到潜山，来到平坦歇一肩。一河两岸转一圈，牛身上走，马背上看，中间有条小河滩，四方宝地生得全，天生一块大棋盘。若能葬得此块地，子子孙孙中状元……”祖先们就像一颗种子撒在了皖西南大地，在新的土壤开始繁衍生长了。但对于我的家族，我也有不少疑惑的地方。比如，我前面说的仲源公在同属于皖地的望江县当过县令，后来又当过合肥县令，按理说他对这里的风物人情熟悉，对大皖之地并不陌生。为什么没让他的后代早早在此定居呢？只是他没有想到，后来他的子孙们竟然还是步他的后尘，迁徙到了他曾经工作和生活，直至终老之地。这是怎样的一种因缘际会？怕也是无数迁徙史上的一个谜了。至今六百多年过去，寻根一度成了家族的热门话题。有一年，家族几位长者真的找到了鄱阳湖，找到了瓦屑坝，找到了家祖们的归宿地。他们说，就在他们准备祭祀时，突然有两只蝴蝶绕墓三匝，在他们面前翩翩起舞。等祭祀完毕，才渐渐消失在旁边的树林。他们认为这是祖宗显灵。他们兴高采烈。
四
追寻着祖先的历史，我越发觉得一个姓氏的历史，就是一个家族的辉煌与苦难、鲜血与泪水交织一起的生存史。报载二○○七年一月六日，在江西靖安县水口乡李洲坳发现一座东周的古墓，考古学家对该墓葬分析研究，认为该古墓就是春秋时期徐国最后一位君主，也就是徐氏远祖章禹的妃嫔陪葬墓。据传当年徐国亡国后，徐姓子孙有一部分就退守到了这里，这里是徐国最后的据点，也是徐国最后的家园。这算是家族的一大轰动性新闻。它使人们想到，家族的历史从来就是国家历史的一部分。不管人们介意不介意，深藏在家族内部的历史总会驱散开种种迷雾，从而在纸上突然重现，成为国家人文历史紧紧相扣的一环。也在某一时刻再次挑动家族的神经，让你重新审视自己：我到底从哪里来，我要到哪里去？迁到皖西南的徐氏是出过一些人物的。我青年时参与编修的《潜山县志》就有几位。如徐桂（1519—1566），字子芳，号秋亭，明嘉靖十四年（1535年）进士，初任东昌府（今山东聊城）司理，擢升刑部主事，后历官员外郎。他处理案件总以事实为依据，每遇疑案必追查根由，使不少冤案平反。因其政绩显著，再升郧阳（今湖北十堰）知府。郧阳有僧心术不正，于庙堂暗设机关，残害良家妇女，导致很多家庭家破人亡，但因僧与当地官府素有勾连，几十年告而不发。徐桂公得知后，亲缚主僧勘问，查明真相，从此根除隐患。后徐桂遭谗言罢官，归隐家乡白云崖筑室著书。著有《丹台集》二十卷、《郧台志略》九卷传世，书目载于《明文》《钦定文献通考》及《四库全书总目》等。又如徐尧莘（1545—1620），字汝聘，号宾岳，明万历十四年（1586年）二甲二十七名进士，初授户部主事，主榷寻阳（今湖北武穴东南龙坪镇），一五九二年升湖广永州知府，任中“鞭扑不施，郡民大化”。父死服孝后，补衡州知府，转调荆州。史载，有中官陈奉开矿沙市，以圣旨在手，“掘冢瀦室，道路以目”。徐尧莘婉转周旋，约束陈奉随从，不使肆意扰民。有大帅刘綎调数省兵马出战，兵过荆州，民多远避，差拨无人。徐尧莘亲领僚属奔走操劳，使州内免受遭踏。神宗嘉其劳苦，赐予银巵。一六〇一年徐尧莘升辽阳兵备副使。因他深得民意，上台题任上江防道。一六〇三年又升广东岭南道。一六〇七年补山东粮储参政，“厘弊苏民，远近戴之”。旋升广东按察使、广西布政使。后因与上司不协，辞官归里。在服母孝期间，一六一七年起复时，为乡邑上《蝗灾疏》。七十六岁殁后祀乡贤祠，乡民尊称“大方伯”。这些都是家族出类拔萃的人物，是家族永远学习的榜样，也是家乡人编造神话和传奇的对象。故乡有一个类似聊斋的书生遇狐仙传说。大意是说一位书生在某寺庙夜读，有一天黄昏，随口吟诵了句诗，“细雨洒芭蕉，孤灯独寂寥”。忽然，窗外就有一个娇滴滴的声音接了过去，“不嫌奴貌丑，陪你度今宵”。书生抬头一看，面前竟站了一位身着黄袍的女子。那女子道个万福，便笑道：“相公，妾身伴读来了。”书生一脸通红，自觉心旌摇荡，飘飘欲仙……此后，女子便与书生缠绵不休，每晚过来口送一珠，叫书生含于口中，天亮则索回而去。后来寺里有位老和尚发现其中蹊跷，要书生讲明原委，并让书生下次假装不小心吞下那颗珠子。那天，书生依此照办，女子惊恐万状，立即明白了怎么回事，一脸梨花带雨地说：“罢了，罢了，相公，你我一段孽缘已了。我用千年道行助你，你求得功名后，一定要来看我。”说完，凄然一笑不见了。书生自从吞下珠子，心明眼亮，才思敏捷，后来在那年的科举考试中金榜题名。在那个“万般皆下品，唯有读书高”“学而优则仕”的封建时代，人们对读书人总是要高看一眼。又因当时的交通信息闭塞，时间与空间都异常局促，所以人们对读书人总要编造许许多多狐仙美女相助的故事，仿佛没有这些，他们的心里就很过意不去。在很小的时候，我就听到了这个传说。人们把这故事的男主角一下子说是徐桂公，一下子又说是尧莘公。因为尊者讳，家族对此讳莫如深。记得一次我问父亲这事，父亲就大声斥责我：“莫乱说！”故事的这位尧莘公与我的尧寀公是家里的堂兄弟，他写的《蝗虫疏》，使当地百姓获得减免当年的漕赋，在当时成了美谈，也使他在县志上有了浓墨重彩的一笔。
五小叔在我们家族很有影响力。家族一有什么事，都喜欢找他，无论他办得成或者办不成的。我父辈的弟兄多，叔伯、婶娘们到了八十岁大寿时，他都张罗着给长辈过一个家族生日，让晚辈们每人拿出二百块钱给他们，我们都照他的意思办了。轮到我母亲生日时，我突然明白了小叔的用意，他的这种方式不仅让晚辈对上辈有了一种仪式感的尊重，也让长辈手里有些零用钱。我们这辈人丁兴旺，一次能给老人攒上几千块的。小叔停下自己的发明，还是继续进行他的寻找。有一次，看到有人在网络上兜售类似于他发明的那种磨刀器。我告诉了他，他便为自己的半途而废懊恼。还有一次，他和另一位叔叔到江南寻到了一门族亲，但那位族亲不认祖归宗，这更让他长久不能释怀。他连连跺脚，数说他们的不孝。他后来千方百计寻找到了家族几位近祖的坟茔，为此兴奋不已，然后把没花完的钱一一退还我们。他说这是诚信。他列举了个与我们家族有关的诚信的例子。《吴君挂剑》载：“延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而心欲之。季子为有上国之使，未献也；然其心许之矣。反，则徐君死，于是脱剑致之嗣君，不受。季子以剑带徐君墓树而去。”这故事发生在公元前544年的春天，大概是说，见到季札，徐君在被季札仪表感动的同时，对他腰间的佩剑也发生了兴趣。他有心索取，却又羞于启齿。季札明白了他的心思，决定回程时把剑赠他。不料回程时，徐君却病逝了。为了兑现自己内心的承诺，季札便将宝剑挂在徐君墓前的一株树上走了。后人为了纪念此事，在季札挂剑处（距江苏睢宁西北五十里的故黄河岸上）还修建了季子挂剑台。小叔哼起《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”他嘶哑着嗓子哼，哼得一点也不好听……但他说，“季札挂剑”不是一个简单的家族故事，而是一个国家一诺千金的诚信文化，是传统文化。说到传统文化，小叔就大有鲁迅笔下“九斤老太”一代不如一代的感慨。他说：“还是古人讲究，古人有文化。你看我们几位老祖的名讳，都是‘贤良方正恭俭让’或‘仁义礼智信’，提倡的是‘百善孝为先’的传统美德……你看，现在人起的是什么名字，有什么文化？”他教导我们说，“你们别小看这些，传统文化有一种润物无声的力量，一个民族生生不息、繁衍连绵，靠的就是这样一股力量。”他说得很虔诚、很认真，逗得我们直发笑。祖坟散布在一座湖山周围。清明时节，小叔带领我们上坟祭祀。他先是喊出帮他找到祖坟的本家，要我们喊他一声“叔叔”，向他道谢。然后又领着我们向祖坟敬香、烧纸、磕头……四月清明的天空，旷古而高远，那位本家叔叔在湖畔搭建的几间竹篱茅舍，掩映在一片绿色的竹林里。本家叔叔也有些高兴，他告诉我，湖的前身是一九五八年修建的长冲水库。现在叫湖，每晚他就枕着一湖春水而眠。后来，我读到了清诗人马德洋写的《长冲山庄》诗：“地僻人踪少，柴门尽日开。两山当户立，一涧过村来。翠阴烟笼竹，香清两熟梅。幽情何自遣，田舍酒多杯”，写的竟然就是这里。我这才知道这里古时有一个山庄，是一处幽美而恬静的世外桃源……想当年，两岸青山逶迤，有涧流潺潺，有炊烟袅袅，有鸟儿啾鸣……竹林雾岚生，一地日影绿。到梅子熟时，雨中又散发一股梅子香……祖先们把酒话桑麻，是何等的惬意！山庄了无痕，漫有一湖碧波。青山数点，竹林婆娑，与蓝天白云共同倒映在湖水里，山光水色，浑然一体，让人自觉心旷神怡。此时，我感觉我的祖先不仅仅在纸上复活，也在我的心里复活了。
