5.2[原文]
滕定公薨①。
世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘③。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事④。”
然友之邹问于孟子⑤。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也⑥。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼——可谓孝矣⑦。’诸侯之礼吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之⑧。”
然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲⑨曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之，不可⑩。且《志》曰‘丧祭从先祖’，曰吾有所受之也⑪。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑⑫。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子⑬。”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也⑭。孔子曰：‘君薨，听于宰；歠粥，面深墨即位而哭；百官有司，莫敢不哀——先之也⑮。上有好者，下必有甚焉者矣⑯。君子之德风也，小人之德草也，草尚之风必偃’——是在世子⑰。”
然友反命。世子曰：“然，是诚在我⑱。”
五月居庐；未有命戒，百官族人可谓曰知⑲。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀——吊者大悦⑳。
5.2[原文通释]
滕定公去世了。
太子对然友说：“以前孟子曾经与我在宋国交流过，在我心里始终不能忘记。现在不幸遇到了大变故，我想让您向孟子征询意见，然后再操办丧事。”
然友到邹国向孟子征询意见。孟子说：“这不是很好的打算吗！父母去世，本来就是自己倾注真情哀痛的时候。曾子说过：‘父母活着时以礼侍奉他们，父母故去了以礼安葬他们，以礼祭祀他们——能称得上尽孝了。’诸侯的丧礼我没有学过；虽然这样，我曾听说过：三年的服丧期，穿缉边的粗麻布丧服，喝稠粥，从天子直到平民百姓，夏商周三个朝代共同遵守这个规矩。”
然友回国汇报后，太子确定遵循三年的丧礼，宗室百官都不想这么办说：“我们同一祖宗的鲁国的前代君主没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过这种丧礼，到了您自身却折返回来，不可以的。况且《志》上说‘丧祭的事遵从先祖的礼节’，说的是我们实行的丧礼是有传承的。”
太子对然友说：“我过去不曾追求学习询问，喜好驱马驰骋演练剑术。现在宗室百官不值得我听从，担心他们的意见对大事不能够做到最好，您替我讨教孟子。”
然友又到邹国请教孟子。
孟子说：“是这样的，这是不能求助别人的。孔子说：‘国君去世，众官向冢宰听命，世子喝粥；面色阴沉地走到孝子的位置就放声痛哭；百官和有关人员没有谁敢不哀伤的——世子为他们带了头。上位的人喜好怎么做，下面的人一定比上位的人更加喜好怎么做。上位者的德行是风，老百姓的德行是草，草上刮风草必然随风倒’——这事取决于太子。”
然友返国后作了汇报。太子说：“说得对，这确实取决于我。。”
于是太子在搭建的茅草房住了五个月守丧，没有发布政令诫示。百官和族人算得上知礼。
到了安葬之日，各国吊丧的人观看了葬礼：太子面容悲戚，哭声哀痛——吊丧的人非常满意。
5.2[注释]
①滕定公薨：滕定公去世。滕定公，滕国第29任君主。薨，音hōng，天子、诸侯国君及有爵位的人去世。
②世子谓然友曰：太子对然友说。然友，滕国大夫。
③昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘：以前孟子曾经与我在宋国交流过，在我心里始终不能忘记。尝，曾经。于，在。
④今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事：现在不幸遇到了大变故，我想让您向孟子征询意见，然后再操办丧事。大故，大变故，指父亲去世。问，征询意见。于，向。行事，具体操办丧事。
⑤然友之邹问于孟子：然友到邹国向孟子征询意见。之，去，到。于，向。
⑥不亦善乎！亲丧，固所自尽也：这不是很好的打算吗！父母去世，本来就是自己倾注真情哀痛的时候。亦，副词，太，正，很。善，好的打算。亲，父母亲。丧，动词，去世。固，本来。所自尽，自己尽情哀痛的时候。自尽，自己倾注真情，自己尽情。
⑦生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼——可谓孝矣：父母活着时以礼侍奉他们，父母故去了以礼安葬他们，以礼祭祀他们——能称得上尽孝了。这话应该是曾子从孔子那里学到的又传授下来的话。《论语·为政》回答孟懿子问孝时孔子曾如是回答。生，活着时。破折号相当于“如此”。
⑧诸侯之礼吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之：诸侯的丧礼我没有学过；虽然这样，我曾听说过：三年的服丧期，穿缉边的粗麻布丧服，喝稠粥，从天子直到平民百姓，夏商周三个朝代共同遵守这个规矩。诸侯之礼，这里指诸侯的丧事活动礼节。未之学，即“未学之”，否定短语宾语前置，没学习这些礼仪形式。齐疏之服，作动词，穿齐衰的丧服。齐疏，意义同“齐衰（zīcuī）”。齐衰，五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）中的第二等。齐，衣下缝也。不缉边叫斩衰，缉边的叫齐衰。飦粥之食，作动词，喝稠米粥。飦，音zhān，同“饘”，稠粥。达于，直到。庶人，普通人，平民百姓。三代，指夏商周三个朝代。共之，共同遵循这个规矩。共，作动词，共同遵循。
⑨然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲：然友回国汇报后，太子确定遵循三年的丧礼，宗室百官都不想这么办。反命，回来汇报。反，同“返”。父兄，宗族中的父辈和兄长们。
⑩吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之，不可：我们同一祖宗的鲁国的前代君主没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过这种丧礼，到了您自身却折返回来，不可以的。宗国，同属一个祖宗的国家。莫之行，即“莫行之”，否定短语宾语前置，没有谁实行。反之，折返回来，走回头路。
⑪且《志》曰‘丧祭从先祖’，曰吾有所受之也：况且《志》上说‘丧祭的事遵从先祖的礼节’，说的是我们实行的丧礼是有传承的。《志》，王室及各诸侯国国家事务的记录，区别于《传》。从，遵从，遵循。第二个“曰”，说的是。有所受，有传承的。
⑫吾他日未尝学问，好驰马试剑：我过去不曾追求学习询问，喜好驱马驰骋演练剑术。学问，学习询问。驰马，驱马驰骋。试，演练。
⑬今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子：现在宗室百官不值得我听从，担心他们的意见对大事不能够做到最好，您替我讨教孟子。不我足，即“不足我”，否定短语宾语前置，不值得我听从。为，介词，替。
⑭然，不可以他求者也：是这样，这是不能求助别人的。他，自身以外的人，别人。求，求助。
⑮君薨，听于宰，歠粥；面深墨即位而哭；百官有司，莫敢不哀——先之也：国君去世，众官向冢宰听命，世子喝粥；面色阴沉地走到孝子的位置就放声痛哭；百官和有关人员没有谁敢不哀伤的——世子为他们带了头。听于宰，众官向宰相听命。“听”前省主语“百官”。歠，音chuò，本指吸食稠粥发出的声音，吸，喝。“歠”前省主语“世子”。面深墨，脸色阴沉。莫，没有谁。破折号相当于“这是因为”。先，为动用法，为……表率，为……带头。
⑯上有好者，下必有甚焉者矣：上位的人喜好怎么做，下面的人一定比上位的人更加喜好怎么做。有好者，表现出喜好。有，表现出。焉，兼词，于是，即“比他”“比上位的人”。
⑰君子之德风也，小人之德草也，草尚之风必偃’——是在世子：上位者的德行是风，老百姓的德行是草，草上刮风草必然随风倒——这事取决于太子。“君子之德风也，小人之德草也，草尚之风必偃”语出自《论语·颜渊》，是孔子回答季氏之问说的，原句“尚”为“上”。这里的“君子”指上位者，“小人”与此相对，指老百姓。德，即上文中所说的道。风，名词用作动词，像风，是风。“草”用法相同。草上之风必偃，草上刮风（草）必然随风倒。之，放在“草上”与“风”之间，取消该短语的独立性。风，用作动词，刮风。偃，仆，倒。破折号相当于“决定怎么做” 。是，这。在，在于，取决于。
⑱然，是诚在我：说得对，这确实取决于我。诚，确实，的确。
⑲五月居庐，未有命戒，百官族人可谓曰知：于是太子在搭建的茅草房住了五个月守丧，没有发布政令诫示。百官和宗族的人算得上知礼。五月居庐，当时国君去世正常停丧待葬为五个月，是为殡，这期间太子住在临时搭建的茅草房里守丧。命戒，发布政令诫示。戒，同“诫”。可渭，称得上。知，知礼。
⑳及至葬，四方来观之：颜色之戚，哭泣之哀——吊者大悦：到了安葬之日，各国吊丧的人观看了葬礼：太子面容悲戚，哭声哀痛——吊丧的人非常满意。四方，来自四方各诸侯国的吊丧的人。破折号相当于“看到这样的丧礼”。大悦。很满意，很认可。
5.2[解读与点评]
然友往返两次征询孟子意见。一见“定框框”，初步确定了按什么规矩办，二见“打气”，坚定了按三年之丧的规矩办。
“然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲”，出现这种情况是意料之中的。因为虽然“三年之丧”“自天子达于庶人，三代共之”，但在礼崩乐坏的战国时，已很少有国君实行了，谁愿意“居庐歠粥”守丧25个月呢！候任国君急急忙忙听政发号施令，享受荣华富贵。用“父兄百官”的话说，“三年之丧吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行”，而且有《志》记载“丧祭从先祖”，这么做也不会有非议。但严格按规矩做，孟子的“三年之丧”意见才是当时最正确的意见，用今天的话说，孟子支持滕文公“克己复礼”走回头路。其实“父兄百官”才不关注候任者守丧多久呢，他们的“不欲”只是走走过场，一旦候任者作出了决定，大家只是听命而已。当然，滕文公通过守丧25个月进行了孝道教育，提高了威信。本章给我们最大的启示就是，上行下效。滕文公是一个好的民风带头人。
说实话，不论从生理上讲还是从心理上讲，搭个草庐守丧25个月与世隔绝，哀则哀矣，虔敬也可以了，但耗费了25个月光阴不说，礼法生疏了，音乐生疏了，身体垮了，精神上的折磨更是个问题。我想，无论父母活着还是故去，心中都要有父母，不忘出处，这就够了。试想做父母的能忍心儿子饥寒交迫为自己守丧吗？人一生一共才几个25个月啊，能总沉寝在悲哀中吗？“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”多损害身体啊！
