题潘兰史《罗浮纪游图》
罗浮睡了,试召鹤呼龙,凭谁唤醒?尘封丹灶,剩有星残月冷。欲问移家仙井,何处觅、风鬟雾鬓?只因独立苍茫,高唱万峰峰顶。 荒径,蓬蒿半隐。幸空谷无人,栖身应稳。危楼倚遍,看到云昏花暝。回首海波如镜,忽露出、飞来旧影。又愁风雨合离,化作他人仙境。
这是一首题画之作。潘飞声字兰史,爱罗浮山,有游记,与夫人相约偕隐此山中。遵宪借题遣兴,寄托深远。
罗浮为广东名山,也是中国道教著名洞天之一。据潘飞声云,陈澧游罗浮山,仅得“罗浮睡了”一句,久而未能成篇。词人起句便由此入题。“罗浮睡了”,陈澧原句指罗浮山仪态万方,沉静端庄,有如睡梦中的美人。然而,在词人的艺术构思中,“睡了”却意味着对现实生活的无所感知,意味着在沉睡中失去峥嵘的气势和勃勃生机。山中有白鹤、黄龙诸宫观,似也一同睡去。词人以此隐喻被列强侵凌的中国。“呼龙”用李贺《天上谣》诗“呼龙耕烟种瑶草”的典故,且因山中宫观而产生联想。既然山连同其间的鹤、龙都已沉睡,则谁能唤其醒来?起句便表现出非凡的气度和对国事的极度关切。这同词人积极参与戊戌变法的思想、行动有较大的关连。在变法中,词人大力介绍西方强盛和日本迅速崛起的经验,以期唤醒国人。在此词中,也表现出其以发蒙震聩者自居的责任感。“尘封”二句,写罗浮作为道教名山的昔与今,也隐喻中国的盛与衰。罗浮山有葛洪炼丹之遗址。据《抱朴子外篇·自叙》及《晋书·葛洪传》载,洪在罗浮山炼丹积年,著述不辍。这是道教史上的大事,也是罗浮山值得大书特书的佳话。然而,这已经成为往事。而今斗转星移,香烟寥落,亦如中国从昔日繁荣昌盛的强国蜕变为任人宰割的羔羊一般。于是,词人慨叹“剩有星残月冷”,早已是旧梦难寻。“欲问”三句隐括潘兰史与其夫人旧有偕隐罗浮之约一事。“移家仙井”谓兰史也像葛洪那样对罗浮山情有独钟。然而,葛洪之仙井后世已无可考,兰史夫妇隐居之后,又将到何处寻觅其踪?“只因”二句乃自行设答之词,并借题发挥,言其高唱于万峰颠顶,指其作诗、作画,也委婉地言其意在唤醒罗浮,与起句之“凭谁唤醒”相呼应。遵宪题兰史《罗浮图》乃一诗一词。诗为《题独立图》,内有“君看独立山人侧,多少他人卧榻容”二句,兰史自号“独立山人”,亦有众人皆醉,唯君独醒之意。本篇中的寄托、期许更加委婉、深邃。
下片承前“移家”句,写兰史隐居罗浮之状。“荒径”数句写其庐舍之幽。门前小路长满野草,庐舍也在蓬蒿掩映中。所居之地不与俗人相接,故称之为“空谷”。南朝谢灵运有“讵存空谷期”句,也是对这样清幽之境的称谓。“危楼”二句写在隐居生活中对山光水色的欣赏、留连。这数句写对兰史夫妇偕隐罗浮的初衷的推想。在对清静悠闲的隐居生活的描绘中,忽然笔锋一转,写出另一番风景,另一种境界。“回首”三句写对罗浮山的纵览。据祝穆《方舆胜览》等书所记,罗山之西为浮山,在海中,如浮海而至,故名浮山。词人设想奇特,仿佛观赏罗山风光之时,回望间,忽然闪现出风平浪静的大海中的浮山,闪现出它作为蓬莱仙山之一部分而浮海至此的传说和灵异色彩。然而,这回望给人以愉悦,也给人以悲凉。这美好的“旧影”并没停留在回望中。词人笔锋再转,引出惊人魂魄的结句,这浮海而至的仙山又为令人忧愁的风雨所掩蔽,“化作他人仙境”,一语重如千钧。在这样的艺术概括中,包含了多少山河割裂、列强肆虐引发的悲愤与苦痛!结句翻出新意,更进一层,同时,这也是对前面“高唱万峰峰顶”句的最好脚注,是对“栖身应稳”的否定。在海上漂来的浮山已“化为他人仙境”之时,罗浮山已被肢解,它又怎能沉睡?有识之士又怎能“栖身应稳”?如此愤激的感情,在作品中却完全以艺术的语言出之。罗浮山为葛洪炼丹之所,是道教重要洞天之一,浮山的传说更具有神仙色彩,然而,如今却成了“他人仙境”,无限愤慨,无限沉痛,都熔铸在结句的意蕴中。
本篇上片写山,写传闻,亦真亦幻,变化多端且又委婉含蓄;下片写隐居,看似平淡,实则深沉,层层翻进,转为激切,铿然收束,有断弦裂帛之声。据潘飞声《在山泉诗话》云:“此诗此词,传钞一时,已有录入诗话、笔记者。”反响如此强烈,亦所宜也。
